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“新建的”波斯波利斯讓波斯民族魂歸何處？

黃教授在講座中稱波斯波利斯是法國人弗朗丹設計、美國人施工，全部歷史加起來不到100年，其新建的主要目的是為了作為“亞歷山大東征、把希臘文明東傳之偽史的重要支撐”。他認為，波斯波利斯原本就是沙漠中的一片荒地，是完全憑西方人想象出來的一個古城。黃教授言之鑿鑿，僅用幾張圖、幾句話就把伊朗數(shù)千年歷史抹滅得一干二凈，還證明了波斯波利斯是“西方帝國主義”做主造的假，不知素來以“民族主義”浪潮聞名的伊朗人民會怎么想？

波斯波利斯

眾所周知，伊朗古代文明并沒有止步于波斯波利斯所代表的阿契美尼德王朝，在其滅亡后，這里還先后經(jīng)歷了薩珊王朝、伊斯蘭時期、蒙古人統(tǒng)治時期和帖木兒帝國，而波斯波利斯作為曾經(jīng)波斯帝國榮耀頂點的象征，吸引著不計其數(shù)的王侯、學者、詩人來到這里，留下了眾多重要記錄。

波斯波利斯在公元前330年亞歷山大東征中被摧毀，此后這里重歸沉寂，但并不乏人問津。緊接著阿契美尼德王朝統(tǒng)治的薩珊王朝定都伊斯塔克爾（Istakhr），離波斯波利斯僅5公里，薩珊諸王雖已不知曉這座古代名城的具體名稱，但根據(jù)該地依舊宏偉的遺跡，稱其為“百柱宮”（Sād-Sotūn）。薩珊“三賢君”之一的沙布爾二世就親自游覽過這片遺跡，甚至在這里舉辦宴會和祭祀儀式，后又命人在自己曾休憩過的塔加拉宮（the Tachara）宮門東側柱上雕刻了一篇中古波斯語銘文。在這篇銘文中，沙布爾二世被“百柱宮”曾經(jīng)的歷史所感動，表達了自己想要同創(chuàng)建此地的上古帝王建立精神聯(lián)系的想法。

薩珊王朝史稱“第二波斯帝國”，其諸王一直以“恢復波斯帝國曾經(jīng)的榮光”為目標，同時努力將自己同阿契美尼德時代的偉大先王“相提并論”：在波斯波利斯還沒有坍塌的石柱宮墻上，我們可以發(fā)現(xiàn)薩珊王族在馬背上的浮雕；在離波斯波利斯15公里的納克歇-洛斯塔姆（Naqsh-e Rustam），是阿契美尼德王朝的皇室墓地，薩珊國王們將自己的形象和功績勒石，同前者的銘文并立于山崖之上。

王侯們在古代遺跡上鐫刻銘文，企圖讓自己與曾經(jīng)創(chuàng)建此地的上古明君建立一種精神上的繼承，這種做法在之后的伊斯蘭時代也屢見不鮮。白益王朝的國王阿杜萊·道萊（Azd-od-Dowleh）于伊斯蘭歷344年（公元955年）在波斯波利斯留下了一篇阿拉伯語銘文，銘文中提到了翻譯是如何給他解釋之前沙布爾二世留下的那篇銘文的。值得注意的是，正是從這位阿杜萊·道萊開始，百益王朝的國王又重新開始使用“萬王之王”（Shahanshah）的稱號，大流士一世對他的影響可見一斑。

進入中古時代后，關于波斯波利斯的記載也發(fā)生了一些改變。首先，是學者和詩人也開始加入記錄者的隊伍，穆斯林學者塔巴里（Tabari），在其《古蘭經(jīng)注》（Tafsīr-al-Tabarī）（完成于10世紀）中，將所羅門的宮殿同波斯波利斯的遺跡做了對比。塔巴里筆下的宮殿壯美華麗，幾百年后，早期歐洲的探險家正是因為他的描述才被吸引到波斯波利斯。

第二，是這些記錄者正式固定了這一古代遺跡在波斯語中的名稱——塔赫特-賈姆希德（Takht-e Jamshid），其中“塔赫特”意為“王座”，“賈姆希德”則是傳說中古代伊朗的英雄國王。波斯語詩人菲爾多西在史詩《列王紀》（Sahnnameh）中就使用了這個名稱。更有名的歐瑪爾·海亞姆則在《魯拜集》中寫道：“賈姆希德宴飲的宮闕，如今野獅蜥蜴橫行。”

第三，是這一時期出現(xiàn)了一些地理作品，對“塔赫特-賈姆希德”進行了更為詳細的描述。當然，這些作品普遍將這一“奇跡”歸功于傳說中的國王“賈姆希德”。12世紀出現(xiàn)的《法斯志》（Farsnameh），是這樣描述波斯波利斯的：“他（賈姆希德）在山腳下見了一座舉世無雙的宮殿。在山腳下，他用堅硬的石頭搭建了一處平臺……平臺有四面，一面緊抵著山腳，另外三面則臨著平原，整個平臺約30腕尺高，其最前端建有兩個階梯，坡勢平緩，騎兵也可以騎著馬輕松登臺。在這個平臺上，他又用堅硬的石塊樹立了很多白色柱子，這些柱子非常精致……其中有兩根柱子樹在入口處，呈方形，使用一種來起來像是白色大理石的石頭制成的。法斯各地都找不到這樣的石頭，沒人知道這些大石塊是從哪里運到這兒的。”歷史學家加茲維尼在14世紀上半葉寫成的關于設拉子地方史的作品中，幾乎原封不動搬抄了這一段。

當然，也有人覺得這片遺跡上的建筑堪稱“鬼斧神工”，非人力所能及，比如著于伊斯蘭歷590年（公元1194年）的《奇跡之書》中寫道：“在賈姆希德的宮殿里，據(jù)說曾矗立著上千根柱子，每一根都有48腕尺高，四個人伸展手臂都無法將一根柱子合抱起來，凡人對此事無能為力的，很多人都說在那個時代，即便使用機械工具，都無法造出這樣的宮殿來。顯然這是魔法所為。……無法想象的奇跡，每塊柱石之間只有頭發(fā)絲那么點縫隙，……那里還有兩頭公牛的雕像，其蹄為牛，卻有人一般的胡須，其高和寬均為12腕尺寬，天知道這些石塊有多重……如果說這是某個仙人精靈建成的，倒有幾分可信。”

1971年，伊朗在波斯波利斯舉行了慶祝波斯帝國成立2500年的慶典。

從14世紀開始，波斯波利斯迎來了來自歐洲的旅行者。跟所有的近東文明一樣，這些歐洲人為這個充滿異國情調(diào)的古城傾倒，荷蘭人、德國人、法國人，一批又一批的探險家、地理學家、建筑家、畫家來到這里，他們“測繪”“記錄”“挖掘”，把一箱又一箱的文物和珍寶運回了自己國家，伊朗人逐漸失去了介紹自己國家歷史的話語權。

1921年，一些接受過高等教育的伊朗民族主義者成立了“國家遺產(chǎn)學會”（Society for National Heritage，簡稱SNH），希望能在文化領域上擺脫西方人對伊朗的控制，奪回本國歷史的解釋權。

這一想法得到了新成立的巴列維王朝的支持，1927年伊朗政府收回了法國對伊朗考古的壟斷發(fā)掘權——在伊朗的考古事務上，法國人并沒有像黃教授說的那樣可以“只手遮天”。伊朗政府的想法是利用更多元化的外國專家團隊來重建自己的文化產(chǎn)業(yè)。從1925年起，德國考古學家恩斯特·赫茲菲爾德（Ernst Herzfeld）受雇于伊朗政府，接受由SHN提供的基金，為其規(guī)劃“國家遺產(chǎn)名錄”中的考古與建筑部分，同時也負責重新制定有關波斯波利斯考古發(fā)掘的計劃和方案。同年，首次訪問伊朗的美國東方學家亞瑟·波普（Arthur Upham Pope）受到了巴列維國王的接見，并獲準進入各大清真寺拍攝照片，用來“修建和復興波斯建筑”。也是在這一時期，芝加哥大學參與了到波斯波利斯的考古挖掘工作中來。

1971年10月12日-16日，伊朗官方在波斯波利斯舉行了慶祝波斯帝國成立2500年的慶典，一方面顯示了國王巴列維的野心：要像居魯士大帝一樣，帶領伊朗成為一個超越阿拉伯諸國的世界性強國、一個20世紀的“波斯帝國”；另一方面也表明波斯波利斯在伊朗官方國家敘事中的地位。

若宣布這樣一座古城是“偽造的”，考慮過伊朗人民的感受嗎？