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△ 蘇聯(lián)宣傳畫

旅居西方的黑人知識分子也感受到蘇聯(lián)人的友情，泛非主義思想家喬治．帕德摩爾（Padmore1931）旋即在其名著《黑奴的生活與戰(zhàn)斗》（The life and struggles of Negro toilers）一書中表達對第三共產(chǎn)國際的忠誠。

但是，蘇聯(lián)對非洲獨立運動的影響并不總是積極的。愛德華．威爾遜（Wilson1980）指出，蘇聯(lián)對非洲的興趣是沙皇時期俄國對非洲興趣的延伸，其核心是維護蘇聯(lián)的帝國利益。不久，許多非洲、拉丁美洲和美國黑人思想家都意識到在獨立運動中蘇聯(lián)是不想給予什么實質(zhì)援助的，非洲的獨立只能靠自己的努力來完成。法共更是站在法國立場上反對非洲獨立，這引起非洲知識分子極大的不滿。

法儂（Fanon1963〔1961〕）在《大地的受難者》（The wretched of theearth）一書中明確指出，非洲獨立必須依靠非洲全體的團結(jié)來實現(xiàn)；非洲黑人性（Négritude）的領導者賽爾（Césaire2000）在《論殖民主義》（Discourse on colonialism）一書中，也從黑人解放的角度對馬克思主義理論進行了批評；桑戈爾在塞內(nèi)加爾執(zhí)政后執(zhí)行溫和的社會主義政策，而他的總理馬馬杜．迪亞（Mamadou Dia）則由于訪問蘇聯(lián)而主張激進的國有化政策，兩個人在議會上爭吵起來，迪亞調(diào)動警察進入議會，隨后桑戈爾調(diào)來軍隊約束警察，才穩(wěn)定了局面，并罷免了總理，將之投入12年之久的牢獄生活（Brockway1963:38-42）。恩克魯瑪根據(jù)利比亞的局勢在1947年提出「非洲團結(jié)起來」的口號。他主張利比亞的革命需要依靠西非的革命才能完成。1965年在非洲各國紛紛獨立后，他又提出，為了抵御歐洲的新殖民主義政策，非洲應該團結(jié)起來，成立非洲國家聯(lián)盟，以全權(quán)處理非洲各國的防務和外交事務。喬治．帕德摩爾（Padmore1972）這時的思想也發(fā)生了變化，他在晚期的《泛非主義還是共產(chǎn)主義？》（Pan-Africanism or communism）一書中，提醒非洲需警惕共產(chǎn)主義陣營里面的種族歧視，并明確拒絕階級斗爭理論，主張非洲的民族主義應該實行社會主義經(jīng)濟政策，走城鎮(zhèn)工業(yè)化和農(nóng)村合作化的治國之路。他的這個主張代表了初期非洲社會主義者的集體思想。

△ 泛非主義還是共產(chǎn)主義？

毫無疑問，非洲的反殖斗爭是二十世紀世界范圍內(nèi)的反帝斗爭的一個有機的組成部分。這兩種斗爭相互支持，最終才終結(jié)了人類數(shù)百年殖民史。無論是在政治上還是在經(jīng)濟上，社會主義陣營和非洲各國都進行了長期富有成果的合作，有效地維護了國際秩序的合理性。盡管如此，我們卻不應忽略非洲反殖斗爭的獨特性，它不是建立在階級壓迫和階級反抗的理論上，而是建立在種族反抗的理論上并通過民族國家的建立而獲得成功。現(xiàn)代非洲政治核心意識形態(tài)是泛非主義而不是社會主義，這最終發(fā)展為非洲大多數(shù)國家采取與兩大陣營不結(jié)盟的國關政策。泛非主義強調(diào)非洲社會、文化和歷史的獨特性，因此在政治上強調(diào)非洲國家的團結(jié)，在國內(nèi)政策上則不主張以階級區(qū)分人民，反對將各種族群沖突、地區(qū)發(fā)展的不平衡處理為階級矛盾。所以在非洲的社會主義國家里，統(tǒng)治黨大多是全民黨而不是代表農(nóng)民和工人階級的馬克思主義政黨。所以，理解非洲的革命就必須同時理解社會主義和泛非主義兩種既有聯(lián)系又有許多矛盾的兩大非洲現(xiàn)代思想潮流。

非洲的革命提示我們，二十世紀世界范圍內(nèi)的反帝革命并不是單一的一個階級反抗另一個階級的革命，這個革命是依靠對不同類型的革命性力量的動員來完成的，其中主要的是小資產(chǎn)階級的力量、無產(chǎn)階級的力量、農(nóng)民的力量、黑人的（種族）力量和婦女的力量。在這個意義上，二十世紀的革命更應該理解為階級、種族和性別三大革命，三者性質(zhì)并不完全相同，不能簡單地將種族解放和性別解放看成為階級解放的附屬品，認為前者的實現(xiàn)以后者的實現(xiàn)為條件。中國共產(chǎn)革命是按照這個邏輯展開的，但這個邏輯放在非洲就不完全適用。當代非洲的獨立運動、獨裁、內(nèi)戰(zhàn)、種族屠殺以及美國內(nèi)部黑人與白人的矛盾，都不能簡單地以階級矛盾理解和處理。種族的問題階級化、階級的問題種族化反映了非洲最普遍的現(xiàn)實。從非洲的處境重新反思二十世紀無產(chǎn)階級革命理論是有現(xiàn)實意義的。階級斗爭在社會主義陣營被推向極端，也最終造成社會主義陣營的瓦解，因為它對外將資本主義完全敵對化，對內(nèi)追求絕對的平等和消除階級差別，這兩項革命策略都被證明是失敗的。階級斗爭理論不能解釋的現(xiàn)象太多了：中蘇不和，蘇聯(lián)內(nèi)部的民族矛盾，我們72年與美國建交，把中國抬進聯(lián)合國的許多非洲小兄弟根本就反對社會主義制度─這些都無法以階級斗爭理論說明之。我們現(xiàn)在需要認真檢討以階級斗爭來定義二十世紀革命性質(zhì)的片面性，這樣才能對多元的革命動力重新做出說明，才能真正解釋目前中國特色的社會主義的性質(zhì)。其實，西方戰(zhàn)后左翼各種各樣的發(fā)展，其核心是放棄機械的馬克思主義的階級斗爭理論，辨析被階級論所遮蔽的各種革命要求和革命的力量，這一切在阿爾都塞（Louis Althusser）提出「多元決定論」后一下子變得可行了。

△ 毛澤東和亞非拉各國青年朋友

非洲革命是世界反帝反殖革命的一個有機組成部分，但它并不簡單的是蘇聯(lián)和中國式的階級革命，這是我們認識非洲現(xiàn)代社會和其從事的社會主義革命的一個前提。它和無產(chǎn)階級革命的關系是：一方面，沒有冷戰(zhàn)格局中的社會主義陣營對西方施加的壓力，非洲的獨立無法完成；另一方面，非洲交織在一起的復雜的階級矛盾、種族矛盾和文化矛盾使得非洲必須走不同于西方和東方的第三條道路，而這第三條道路為冷戰(zhàn)的二元格局開辟了第三世界的戰(zhàn)略空間，中國正是借助這個空間才取得了世界政治舞臺上的發(fā)言權(quán)。

回到福山的命題，我們反對他的說法，提出世界的歷史并未終結(jié)，我們的理由不僅僅是因為人類的階級斗爭不但并未停止，反而愈演愈烈，同時因為隨著階級沖突的升級，種族、民族、宗教的斗爭也變得越來越尖銳。但這并不意味著我們只能通過取締私有財產(chǎn)即消滅資本主義經(jīng)濟關系來解決一切矛盾。恰恰相反，我們需要在各種矛盾形式里面（政黨、民族國家形式、階級、種族、宗教、市場、資本）找到各自的進步的力量。