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當(dāng)?shù)貢r(shí)間2024年5月19日，受大霧天氣影響，伊朗總統(tǒng)萊希乘坐的直升機(jī)發(fā)生“硬著陸事故”。最新消息顯示，萊希在直升機(jī)事故中遇難。

值得注意的是，雖然此次“硬著陸事故”原因尚不明確，但是由于現(xiàn)年63歲的伊朗總統(tǒng)萊希一般被外界認(rèn)為是現(xiàn)年84歲的伊朗最高精神領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊最有力的繼承人（另一前總統(tǒng)魯哈尼現(xiàn)年75歲）。所以有部分評論擔(dān)心，如果萊希總統(tǒng)在事件中出現(xiàn)較為嚴(yán)重的后果，將會嚴(yán)重影響伊朗后續(xù)的國內(nèi)政治局勢以及中東局勢發(fā)展。

在此背景下，觀察者網(wǎng)轉(zhuǎn)載北京大學(xué)國際戰(zhàn)略研究院特約研究員、北京大學(xué)外國語學(xué)院副教授吳冰冰寫作的《伊朗為什么能頂住美國的極限施壓？》。本文全面展示了伊朗政治結(jié)構(gòu)，有利于讀者從政治結(jié)構(gòu)的角度理解這一事件對伊朗政治的影響。

現(xiàn)場搜救畫面 /伊通社

【文/ 吳冰冰】

1979年伊斯蘭革命之后，伊朗建立了伊斯蘭共和國，其政治制度和安全體系的構(gòu)建，幫助伊朗在動(dòng)蕩的中東地區(qū)實(shí)現(xiàn)了長期穩(wěn)定：兩伊戰(zhàn)爭期間抵御了外敵入侵，也頂住了美國數(shù)十年的全面壓力和遏制，尤其在2003年伊拉克戰(zhàn)爭和2011年“阿拉伯之春”爆發(fā)后，面對激烈的地緣戰(zhàn)略競爭，伊朗影響力不斷上升，成為中東最主要的地區(qū)強(qiáng)國之一，形成并主導(dǎo)了地區(qū)內(nèi)多個(gè)國家和力量在內(nèi)的聯(lián)盟。

伊朗政治制度和安全體系的構(gòu)建，是其作為具有全球影響的地區(qū)大國的實(shí)力基礎(chǔ)，也對我們理解中東地區(qū)戰(zhàn)略格局乃至大國中東政策具有特殊的意義。

伊斯蘭教什葉派傳統(tǒng)

伊朗政治制度的構(gòu)建包括三個(gè)核心要素：伊斯蘭教什葉派傳統(tǒng)、國家憲政架構(gòu)和派系平衡權(quán)力格局。

伊斯蘭教什葉派傳統(tǒng)從組織和思想兩方面為伊朗政治制度的構(gòu)建提供了社會文化資源。16世紀(jì)開始，薩法維王朝（1501~1736）將伊朗的主體信仰逐漸改造為伊斯蘭教什葉派十二伊瑪目派。什葉派依托于宗教教育和宗教學(xué)者等級制度，形成了內(nèi)部自組織結(jié)構(gòu)，這是其與遜尼派最主要的差別之一。

要成為什葉派宗教學(xué)者，必須在宗教學(xué)校接受完整的宗教教育，包括初級、中級和高級三個(gè)層次，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法學(xué)、教法淵源學(xué)以及語言、邏輯等學(xué)科知識。完成所有層次宗教教育并取得畢業(yè)證才能成為“穆智臺希德”（mujtahid），即獲得了“創(chuàng)制”（ijtihad，音譯“伊智提哈德”）資格。

在什葉派中，創(chuàng)制是指以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為基礎(chǔ)，根據(jù)教法淵源對教法問題做出獨(dú)立判斷并得出結(jié)論。一個(gè)什葉派穆斯林，如果自身沒有通過宗教學(xué)校的學(xué)習(xí)獲得創(chuàng)制資格，就要追隨那些有“創(chuàng)制”資格的宗教學(xué)者，這被稱為“效仿”。

據(jù)此，什葉派穆斯林被分成具有創(chuàng)制資格的宗教學(xué)者和追隨宗教學(xué)者的普通民眾兩類群體。什葉派宗教學(xué)者又分三個(gè)等級：霍賈特伊斯蘭、阿亞圖拉和大阿亞圖拉，其中，大阿亞圖拉是全球什葉派大眾的追隨對象，被稱為“效仿淵源”。

從普通信徒到霍賈特伊斯蘭、阿亞圖拉直到大阿亞圖拉，什葉派宗教學(xué)者的等級制度和創(chuàng)制、效仿的規(guī)定，使得什葉派形成內(nèi)部自組織結(jié)構(gòu)，在社會動(dòng)蕩、政權(quán)更迭乃至國家解體的時(shí)候，可以進(jìn)行有效的組織和動(dòng)員。因此，越是在戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩的環(huán)境下，相較于伊斯蘭教其他派別，什葉派越能夠更為有效地應(yīng)對。依托傳統(tǒng)的自組織結(jié)構(gòu)，什葉派也可能與政府競爭合法性和影響力。在巴列維王朝時(shí)期（1925~1979年），禮薩汗和巴列維兩代國王都將什葉派宗教學(xué)者視為鞏固王權(quán)的威脅，巴列維王朝最終也被霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭革命推翻。

霍梅尼 資料圖片

伊朗伊斯蘭共和國成立之后，依據(jù)“教法學(xué)家治國”原則（vilayet-e faqih）和以之為基礎(chǔ)的宗教學(xué)者“監(jiān)護(hù)”（nazarat），將什葉派宗教傳統(tǒng)作為制度性要素吸納進(jìn)國家憲政架構(gòu)，接受什葉派宗教學(xué)者參與政治，總體上將什葉派宗教傳統(tǒng)及其組織結(jié)構(gòu)與政府的關(guān)系從競爭性轉(zhuǎn)化為了支撐性。

從思想觀念上說，在當(dāng)代伊朗占主導(dǎo)的是什葉派現(xiàn)代伊斯蘭主義。伊斯蘭主義作為一種政治意識形態(tài)，以宗教為基礎(chǔ)又區(qū)別于宗教。它依托于宗教信仰和傳統(tǒng)，但其實(shí)質(zhì)是政治性的，目的是在政治和社會生活中表達(dá)和實(shí)踐伊斯蘭價(jià)值觀。伊斯蘭主義大致可分三種類型：（1）傳統(tǒng)型，主要是薩拉菲主義，以沙特瓦哈比派為代表；（2）現(xiàn)代型，以伊朗伊斯蘭共和國、土耳其正義與發(fā)展黨和阿拉伯國家的穆斯林兄弟會為代表；（3）激進(jìn)極端型，主要有“極端組織”和“基地”組織。

伊朗的什葉派現(xiàn)代伊斯蘭主義，一方面將伊斯蘭價(jià)值觀與現(xiàn)代政治理念和實(shí)踐結(jié)合，另一方面將伊斯蘭主義意識形態(tài)與民族主義結(jié)合，從而把宗教、民族、國家等要素整合在同一個(gè)思想體系之中。與之相比，納賽爾和復(fù)興黨的阿拉伯民族主義以及伊朗摩薩臺的民族主義都具有左翼世俗主義色彩，對宗教力量采取了壓制的立場；在埃及和敘利亞，穆斯林兄弟會代表的伊斯蘭主義長期與阿拉伯民族主義處于競爭和對抗的狀態(tài)；伊朗以阿亞圖拉卡尚尼代表的宗教力量也最終與摩薩臺分道揚(yáng)鑣。伊朗什葉派的伊斯蘭主義與民族主義意識形態(tài)復(fù)合體，則繼承了伊朗歷史文化和什葉派宗教傳承的雙重傳統(tǒng)，成為具有特殊感召力的政治意識形態(tài)。

對于宗教學(xué)者參政的問題，在伊斯蘭革命勝利和伊朗伊斯蘭共和國建立初期，事實(shí)上是存在分歧的。1979~1981年，伊朗存在著世俗人士領(lǐng)導(dǎo)的政府和宗教學(xué)者主導(dǎo)的革命委員會與伊斯蘭共和黨的雙重體制。1980年5月，伊朗第一屆議會選舉產(chǎn)生，宗教學(xué)者主導(dǎo)的伊斯蘭共和黨贏得多數(shù)席位。8月，時(shí)任總統(tǒng)巴尼薩德爾任命世俗人士拉賈伊為總理，而拉賈伊本人支持宗教學(xué)者從政。

隨著大批宗教學(xué)者進(jìn)入議會，革命委員會于1980年7月停止運(yùn)作。1981年6月，議會彈劾了巴尼薩德爾。拉賈伊在隨后的第二屆總統(tǒng)選舉中勝出，并任命宗教學(xué)者巴胡納爾擔(dān)任總理，這是宗教學(xué)者擔(dān)任政府高級職位的開始。在隨后的第三屆總統(tǒng)選舉中，哈梅內(nèi)伊當(dāng)選總統(tǒng)，最終行政、立法、司法三權(quán)首腦都由什葉派宗教學(xué)者出任，宗教學(xué)者從政的問題得以解決。