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當(dāng)?shù)貢r(shí)間2024年5月19日，受大霧天氣影響，伊朗總統(tǒng)萊希乘坐的直升機(jī)發(fā)生“硬著陸事故”。最新消息顯示，萊希在直升機(jī)事故中遇難。

值得注意的是，雖然此次“硬著陸事故”原因尚不明確，但是由于現(xiàn)年63歲的伊朗總統(tǒng)萊希一般被外界認(rèn)為是現(xiàn)年84歲的伊朗最高精神領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊最有力的繼承人（另一前總統(tǒng)魯哈尼現(xiàn)年75歲）。所以有部分評(píng)論擔(dān)心，如果萊希總統(tǒng)在事件中出現(xiàn)較為嚴(yán)重的后果，將會(huì)嚴(yán)重影響伊朗后續(xù)的國內(nèi)政治局勢(shì)以及中東局勢(shì)發(fā)展。

在此背景下，觀察者網(wǎng)轉(zhuǎn)載北京大學(xué)國際戰(zhàn)略研究院特約研究員、北京大學(xué)外國語學(xué)院副教授吳冰冰寫作的《伊朗為什么能頂住美國的極限施壓？》。本文全面展示了伊朗政治結(jié)構(gòu)，有利于讀者從政治結(jié)構(gòu)的角度理解這一事件對(duì)伊朗政治的影響。

現(xiàn)場(chǎng)搜救畫面 /伊通社

【文/ 吳冰冰】

1979年伊斯蘭革命之后，伊朗建立了伊斯蘭共和國，其政治制度和安全體系的構(gòu)建，幫助伊朗在動(dòng)蕩的中東地區(qū)實(shí)現(xiàn)了長期穩(wěn)定：兩伊戰(zhàn)爭期間抵御了外敵入侵，也頂住了美國數(shù)十年的全面壓力和遏制，尤其在2003年伊拉克戰(zhàn)爭和2011年“阿拉伯之春”爆發(fā)后，面對(duì)激烈的地緣戰(zhàn)略競爭，伊朗影響力不斷上升，成為中東最主要的地區(qū)強(qiáng)國之一，形成并主導(dǎo)了地區(qū)內(nèi)多個(gè)國家和力量在內(nèi)的聯(lián)盟。

伊朗政治制度和安全體系的構(gòu)建，是其作為具有全球影響的地區(qū)大國的實(shí)力基礎(chǔ)，也對(duì)我們理解中東地區(qū)戰(zhàn)略格局乃至大國中東政策具有特殊的意義。

伊斯蘭教什葉派傳統(tǒng)

伊朗政治制度的構(gòu)建包括三個(gè)核心要素：伊斯蘭教什葉派傳統(tǒng)、國家憲政架構(gòu)和派系平衡權(quán)力格局。

伊斯蘭教什葉派傳統(tǒng)從組織和思想兩方面為伊朗政治制度的構(gòu)建提供了社會(huì)文化資源。16世紀(jì)開始，薩法維王朝（1501~1736）將伊朗的主體信仰逐漸改造為伊斯蘭教什葉派十二伊瑪目派。什葉派依托于宗教教育和宗教學(xué)者等級(jí)制度，形成了內(nèi)部自組織結(jié)構(gòu)，這是其與遜尼派最主要的差別之一。

要成為什葉派宗教學(xué)者，必須在宗教學(xué)校接受完整的宗教教育，包括初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)層次，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法學(xué)、教法淵源學(xué)以及語言、邏輯等學(xué)科知識(shí)。完成所有層次宗教教育并取得畢業(yè)證才能成為“穆智臺(tái)希德”（mujtahid），即獲得了“創(chuàng)制”（ijtihad，音譯“伊智提哈德”）資格。

在什葉派中，創(chuàng)制是指以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為基礎(chǔ)，根據(jù)教法淵源對(duì)教法問題做出獨(dú)立判斷并得出結(jié)論。一個(gè)什葉派穆斯林，如果自身沒有通過宗教學(xué)校的學(xué)習(xí)獲得創(chuàng)制資格，就要追隨那些有“創(chuàng)制”資格的宗教學(xué)者，這被稱為“效仿”。

據(jù)此，什葉派穆斯林被分成具有創(chuàng)制資格的宗教學(xué)者和追隨宗教學(xué)者的普通民眾兩類群體。什葉派宗教學(xué)者又分三個(gè)等級(jí)：霍賈特伊斯蘭、阿亞圖拉和大阿亞圖拉，其中，大阿亞圖拉是全球什葉派大眾的追隨對(duì)象，被稱為“效仿淵源”。

從普通信徒到霍賈特伊斯蘭、阿亞圖拉直到大阿亞圖拉，什葉派宗教學(xué)者的等級(jí)制度和創(chuàng)制、效仿的規(guī)定，使得什葉派形成內(nèi)部自組織結(jié)構(gòu)，在社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭乃至國家解體的時(shí)候，可以進(jìn)行有效的組織和動(dòng)員。因此，越是在戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩的環(huán)境下，相較于伊斯蘭教其他派別，什葉派越能夠更為有效地應(yīng)對(duì)。依托傳統(tǒng)的自組織結(jié)構(gòu)，什葉派也可能與政府競爭合法性和影響力。在巴列維王朝時(shí)期（1925~1979年），禮薩汗和巴列維兩代國王都將什葉派宗教學(xué)者視為鞏固王權(quán)的威脅，巴列維王朝最終也被霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭革命推翻。

霍梅尼 資料圖片

伊朗伊斯蘭共和國成立之后，依據(jù)“教法學(xué)家治國”原則（vilayet-e faqih）和以之為基礎(chǔ)的宗教學(xué)者“監(jiān)護(hù)”（nazarat），將什葉派宗教傳統(tǒng)作為制度性要素吸納進(jìn)國家憲政架構(gòu)，接受什葉派宗教學(xué)者參與政治，總體上將什葉派宗教傳統(tǒng)及其組織結(jié)構(gòu)與政府的關(guān)系從競爭性轉(zhuǎn)化為了支撐性。

從思想觀念上說，在當(dāng)代伊朗占主導(dǎo)的是什葉派現(xiàn)代伊斯蘭主義。伊斯蘭主義作為一種政治意識(shí)形態(tài)，以宗教為基礎(chǔ)又區(qū)別于宗教。它依托于宗教信仰和傳統(tǒng)，但其實(shí)質(zhì)是政治性的，目的是在政治和社會(huì)生活中表達(dá)和實(shí)踐伊斯蘭價(jià)值觀。伊斯蘭主義大致可分三種類型：（1）傳統(tǒng)型，主要是薩拉菲主義，以沙特瓦哈比派為代表；（2）現(xiàn)代型，以伊朗伊斯蘭共和國、土耳其正義與發(fā)展黨和阿拉伯國家的穆斯林兄弟會(huì)為代表；（3）激進(jìn)極端型，主要有“極端組織”和“基地”組織。

伊朗的什葉派現(xiàn)代伊斯蘭主義，一方面將伊斯蘭價(jià)值觀與現(xiàn)代政治理念和實(shí)踐結(jié)合，另一方面將伊斯蘭主義意識(shí)形態(tài)與民族主義結(jié)合，從而把宗教、民族、國家等要素整合在同一個(gè)思想體系之中。與之相比，納賽爾和復(fù)興黨的阿拉伯民族主義以及伊朗摩薩臺(tái)的民族主義都具有左翼世俗主義色彩，對(duì)宗教力量采取了壓制的立場(chǎng)；在埃及和敘利亞，穆斯林兄弟會(huì)代表的伊斯蘭主義長期與阿拉伯民族主義處于競爭和對(duì)抗的狀態(tài)；伊朗以阿亞圖拉卡尚尼代表的宗教力量也最終與摩薩臺(tái)分道揚(yáng)鑣。伊朗什葉派的伊斯蘭主義與民族主義意識(shí)形態(tài)復(fù)合體，則繼承了伊朗歷史文化和什葉派宗教傳承的雙重傳統(tǒng)，成為具有特殊感召力的政治意識(shí)形態(tài)。

對(duì)于宗教學(xué)者參政的問題，在伊斯蘭革命勝利和伊朗伊斯蘭共和國建立初期，事實(shí)上是存在分歧的。1979~1981年，伊朗存在著世俗人士領(lǐng)導(dǎo)的政府和宗教學(xué)者主導(dǎo)的革命委員會(huì)與伊斯蘭共和黨的雙重體制。1980年5月，伊朗第一屆議會(huì)選舉產(chǎn)生，宗教學(xué)者主導(dǎo)的伊斯蘭共和黨贏得多數(shù)席位。8月，時(shí)任總統(tǒng)巴尼薩德爾任命世俗人士拉賈伊為總理，而拉賈伊本人支持宗教學(xué)者從政。

隨著大批宗教學(xué)者進(jìn)入議會(huì)，革命委員會(huì)于1980年7月停止運(yùn)作。1981年6月，議會(huì)彈劾了巴尼薩德爾。拉賈伊在隨后的第二屆總統(tǒng)選舉中勝出，并任命宗教學(xué)者巴胡納爾擔(dān)任總理，這是宗教學(xué)者擔(dān)任政府高級(jí)職位的開始。在隨后的第三屆總統(tǒng)選舉中，哈梅內(nèi)伊當(dāng)選總統(tǒng)，最終行政、立法、司法三權(quán)首腦都由什葉派宗教學(xué)者出任，宗教學(xué)者從政的問題得以解決。