久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

“不忘初心，牢記使命，永遠奮斗”，是新時代凝聚黨員的精神密碼。那么，如何理解“初心”二字？在百年歷史中，中國共產黨又是如何踐行“初心”精神的？

本文為清華大學國家戰略研究院資深研究員謝茂松“百年大黨，其命維新”第二篇，談“初心”在百年黨史中的具體顯現。

閱讀第一部分請點擊這里。

【文/觀察者網專欄作者 謝茂松】

四、“我”與“我們”：“初心“在百年黨史的具體歷史中的顯現

中國文明作為世界史上唯一的連續未斷裂的文明，一直以來以大一統的大國政治為常態，而分裂是暫時的、是非常態的；西方文明從古希臘開始就是以城邦小國政治為常態，羅馬帝國是非常態，崩潰之后則再不可合，所以歐洲由中世紀的一個個公國、城市共和國等演變為近代歐洲一個個民族國家。

中國文明傳統維系大一統國家，靠的是以儒家思想作為國家指導思想，法家在實際政治運作、道家在救儒家之弊等方面則與儒家形成補充與張力。維系大一統國家，還靠的是通過以儒家經典為考試內容而通過科舉考試產生的儒家士大夫政治，士大夫以修身齊家治國平天下為己任，強調士大夫自身的內圣外王之道的德性。作為“治法”的士大夫政治制度，與作為“治人”的士大夫政治文化，二者缺一不可。士從士農工商的四民社會產生，尤其從最大多數的農民中產生，“耕讀傳家”成為傳統中國人的理想，士具有當時世界上最為廣泛的普遍代表性。

近代以前中世紀的西方是封建社會，掌握政治、軍事、政治權力的國王、領主、騎士都是世襲的，文化則掌握在基督教教士身上，再下面則是農民、農奴，充滿著階級對立，到近代則演化出多等級會議。西方不存在中國代表全體四民社會的一元的、具有最大代表性以及整體性的士階層。

面對高度組織起來的現代工業文明時代的西方侵略，一步步將中國變為半殖民地，一盤散沙的中國也必須高度組織起來，現代的政黨組織應運產生，而現代政黨又必須最終能適合于中國固有的大一統的大國政治，唯有大黨方能領導大國。大是要能最大地普遍及于全體民眾，是要最大地轉化中國文明傳統中“士”的廣大代表性，同時能克服傳統士大夫政治黨爭與紀律性不足等弊病。中國共產黨正是滿足了中國的這一內在歷史需求，中國共產黨人的初心正是領導大國的大黨所需要的最具元初、大本大源性的出發點，即能“亨利貞”、能大能久之“元”。

“初心”在百年黨史的具體歷史中展開、顯現，這就是習近平總書記強調“不忘歷史，不忘初心”的深意所在。初心不是抽象、高懸、脫離歷史而存在的，黨史是涌動著歷史精神，初心就是黨史中生生不息的歷史精神。

河南防汛救災當中，黨員干部沖鋒在前（視頻截圖）

1. “初心”在百年黨史中的具體顯現：看到未來、看到歷史大勢的戰略思維與政治的優先性

（1）看到未來、看到歷史大勢的政治遠見，在本源上非出自于初心不可

初心不是一時，是要堅定、不動搖而始終持守的，有此不動搖之初心，才能在困難的時候看到光明、看到未來，才有把握歷史大勢的政治遠見。毛澤東要求共產黨員是“具有遠見卓識的模范”，他在《在中國共產黨第七次全國代表大會上的結論》中生動形象地闡明了沒有預見就不叫領導，他說：

“什么叫做領導？領導和預見有什么關系？預見就是預先看到前途趨向。如果沒有預見，叫不叫領導？我說不叫領導。……坐在指揮臺上，只看見地平線上已經出現的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領導。只有當著還沒有出現大量的明顯的東西的時候，當桅桿頂剛剛露出的時候，就能看出這是要發展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領導。人們通常看得見大東西，看不見小東西，但是有些大東西，也看不見。……陳獨秀那個時期，農民要土地，這是一個大東西吧，土地問題是一個大量的普遍存在的東西吧，但是那時候也看不見。凡是政策上犯錯誤的，一定是大東西看不見。”

毛澤東深刻地揭示了所謂預見是要在剛露出一點頭的時候，就能看到其未來的普遍意義，他說：“所謂預見，不是指某種東西已經大量地普遍地在世界上出現了，在眼前出現了，這時才預見；而常常是要求看得更遠，就是說在地平線上剛冒出來一點的時候，剛露出一點頭的時候，還是小量的不普遍的時候，就能看見，就能看到它的將來的普遍意義。”這就是《周易》所說“知幾，其神乎”，即在大家都還沒看到時，卻獨能把握事物變化先兆的預見性，也就是《周易》坤卦所說“履霜，堅冰至”。

真正地看到未來、看到歷史大勢的政治遠見，在本源上非出自于初心不可。

毛澤東在偏遠的井岡山山溝溝里看到了中國與世界的客觀大勢，深刻、全面分析中國半殖民地半封建社會的特點，確立中國革命所具有的反帝反封建的性質，同時分析革命政權存在所需要的主觀條件，最終充滿預見、充滿自信地指出小片工農武裝割據政權存在的可能以及最終奪取全國勝利的可能，這給當時很多處于失敗、困難中的同志們帶來了信心。

毛澤東的《中國的紅色政權為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》回答了在山溝里是否可以有馬克思主義的疑問。山溝里有馬克思主義，山溝里的馬克思主義是發展的、創造性的中國化馬克思主義，是深刻地理解了中國大歷史，是冷靜分析了當時中國內外的種種政治、經濟形勢，揭示中國紅色政權發生的獨特原因及其存在和發展所需要的相當的主客觀條件，從而令人信服革命高潮有快要到來的可能，這完全是建立在毛澤東一再強調的“知己知彼”、充分認識自己與對手的基礎之上的。

毛澤東看到了中國長時段歷史中深深潛藏的社會力量，那就是占當時中國最大多數的農民。明清以來存在的最大社會問題就是人口劇增、土地兼并帶來的農民失去土地的問題；鴉片戰爭后中國被迫卷入到西方帝國主義主導的全球市場中，農民加劇失去土地，新老問題疊加，這也為中國革命準備了最大的社會力量。毛澤東具有大歷史意識，所以最早地認識到中國革命一定要是農民革命、土地革命。中國這一場革命同時也必須是改變中國社會結構的社會革命，這才是最為徹底的革命，只有中國共產黨領導的革命才具有革命的徹底性。

（2）戰略思維是中國共產黨在斗爭中形成的優良傳統

看到未來、看到歷史大勢，方能具備全局性的戰略思維。戰略思維也是中國共產黨在斗爭中形成的優良傳統，毛澤東在1936年12月寫下的《中國革命戰爭的戰略問題》以及一年半后寫下的《論持久戰》被印成小冊子后，成為鼓舞廣大民眾、指導中國革命、中國抗戰的經典文本。

中國共產黨的一代代領導人秉承了第一代領導人毛澤東看到未來、看到歷史大勢、統籌國內國際大勢的戰略思維的優良政治傳統。鄧小平作為毛澤東之后的第二代領導人，提出“要迅速地堅決地把工作重點轉移到經濟建設上來”，“一心一意搞建設”，對內改革，對外開放，才能在大力發展生產力中體現出社會主義的優越性，否則“社會主義怎么能戰勝資本主義”，因此“我們把改革當做一種革命”，“改革是中國的第二次革命”。鄧小平明確提出“我們搞的現代化，是中國式的現代化，我們建設的社會主義，是有中國特色的社會主義。我們主要是根據自己的實際情況和自己的條件，以自力更生為主”。習近平總書記在七一重要講話中指出，中國共產黨“創造了中國式現代化新道路”。

（3）看到數字文明時的未來：“過不了互聯網這一關，就過不了長期執政這一關”

在改革開放三四十年后的新的歷史階段，習近平總書記提出中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨在新時代要領導人民進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。他早在2000年任福建省省長時，就敏銳捕捉到未來信息化、數字化的大趨勢并作出了建設”數字福建“的部署，指出建設“數字福建”就是當今世界最重要的科技制高點之一。

黨的十八大以來，習近平總書記看到未來、把握大勢，作出建設數字中國的戰略決策。就像當年毛澤東在井岡山看到中國革命的未來一樣，習近平總書記在21年前的2000年就高瞻遠矚地看到了數字文明時代的未來。而這正是前面提到的毛澤東所說的預見，“所謂預見”，“不是指某種東西已經大量地普遍地在世界上出現了，在眼前出現了，這時才預見；而常常是要求看得更遠，就是說在地平線上剛冒出來一點的時候，剛露出一點頭的時候，還是小量的不普遍的時候，就能看見，就能看到它的將來的普遍意義。”由此，習近平總書記提醒全黨同志“過不了互聯網這一關，就過不了長期執政這一關”這句話就如千鈞般重。