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2016年8月31日，緬甸21世紀彬龍大會召開，四面八方的軍事力量走出自己的叢林和山地社會，進入內比都這個平原式的新政治中心，在聯合國秘書長潘基文觀禮之下，討論緬甸民族革命性和解的未來——這是個巨大進步。

內比都是距離仰光車程6小時的“政治飛地”，它的建造像是一個“飛來峰”，所有的功能都是假設性和暫時性的，瞬間所有部委為了“政治風水”出走，集中于這座新建的城市。當我們行走在這座城市里，甚至可以想像它住滿人群的樣子，但是它完全沒有一座首都的氣質。

新政府的上臺，讓曾經進入國會自由參會、報道成為禁忌，大家只能躲在房間里看電視了解開會盛況，這讓新蓋起來的緬甸政府更像“皇宮”，而不是人民議會（congress或assembly）。從這個意義看，“彬龍”進城，更接近中國人理解的“杯酒釋兵權”或“鴻門宴之內比都版”。長期的戰爭、社會苦難、發展欠賬，緬北軍事勢力各方都已出現疲態，鑒于緬甸軍政府的口碑、勢力，以及緬甸的軍事和政治權力集中態勢，21世紀彬龍要成為和平和解的歷史性會議頗有難度。

緬甸總統吳廷覺、國務資政昂山素季等在21世紀“彬龍會議”上合影

緬甸的全稱是緬甸聯邦共和國，“聯邦”其實是彬龍1947的真正精神，它的緬甸語英文化拼法是“Pyidaungzu”，按照這個詞匯的意義翻譯，緬甸的國家名稱好像翻錯了，它應該是“緬聯”——正如“蘇聯”，所有的加盟共和國以各族群的平等身份共同擁護“緬甸”這一獨立國家主體。

在“聯邦”（Pyidaungzu）的概念下，中央政府不是命令、號令各方，而是幫助召集、組織各重要族群代表和民地武如何合作、分權和制衡，這更像古典政治的“會盟”模式——緬甸的著名文物《妙齊提碑》曾經見證了這種古典政治的生成。

“彬龍精神”背后的妙齊提結構

參與彬龍會議的各方代表，他們不僅服飾各異，而且神情心態各異，更關鍵的是，他們說著不同的語言，有時在國內都不能互相溝通。我們甚至可以說，緬甸在歷史上從未真正“統一”過，各種逃逸的政治群體存在了至少上千年，要讓他們放下武器，帶著各自的權力光環奉行大統具有相當難度。

所以，從這個意義上講，緬甸政治和解的語言應該回到日常的緬甸語和復雜的少數族群語言系統。同理，對于中國南部近鄰來說，尤其是東南亞和南亞地區，真正應該使用的政治協商和族群發展語言中介應該是多樣化的。^[1]

與此同時，還應該關注一些重要歷史文獻的“回光返照”，尤其是緬甸的《妙齊提碑文》。作為緬甸著名碑文，該碑又名耶婆古曼碑文，刻于公元1112年。妙齊提碑文提到了一個著名的王Tibhuvanadicca，他是太陽一族的后裔（請不要與亞洲某部流行劇混淆），在一座名為Arimaddana的地方成為帝王，他死后兒子Rajakumura建造巨大的神廟，并篆刻碑文作為紀念。

碑身為一四棱石柱，分別用驃（pyu）、孟（mon）、巴利(pali)、緬甸(myanmar)四種文字對應刻寫。這種并行的書寫形式標示了一種直到現在，仍然在緬甸社會存在影響的統治慣性和結構。

和緬甸的知識分子聊天，他們必然要提到驃國的帝國余威，同時在緬甸，仍然存在緬族人^[2]控制國家整體的事實。而巴利語作為一種神秘的宗教性語言，已經被高度意識形態化和本質化，并以僧侶政治的形式固定下來。許多僧侶雖然能背誦巴利語的經文，但并不知曉其對應的真實語義。在此影響下，緬甸出現了具有強烈政治干預傳統的僧侶群體，他們經常支持和推動具有強烈黨派和族群政治色彩的政策出臺，甚至出現佛教本拉登式的人物威拉杜(Wirathu)。這些僧侶團體，甚至曾經鼓勵殺戮緬甸的羅新亞穆斯林人，推行969佛教恐怖主義運動，傳遞六種教法，彰顯佛陀和僧侶的九種特質；一些僧侶政客甚至鼓勵國家立法禁止異教徒之間通婚。

妙齊提碑文的闡釋推演

四種碑文譯本存在修辭學和闡釋學差異，對建造神廟和立碑初衷的表述有所不同。^[3]其中，巴利語版本特別提到了愿誓之后的讖言，如果任何人對這些建造不敬，或是壓迫在此作為祭獻之物的百姓，他們將永遠不可見彌勒菩薩（metteyya）——雙腳人類的始祖。

碑文還涉及許多“原真緬甸”（authenticity）的挖掘：到底誰可以代表緬甸？誰是緬甸真正的子民？誰是緬甸歷史上統治者護佑的后裔？作為祭獻物的子民，他們應當對誰表示真正的忠誠？建造神廟的舉動是對緬甸“上古帝王”的崇拜，并從他的血脈獲得世襲和世系，還是只要有建造神廟祭念先人虔誠之舉，便可獲得無上的知識達瞻(Darshan，意思是與神見面和合體)。可以說，這是緬甸版本的“夏商周”斷代工程，東亞、東南亞的國家和族群源頭的闡釋，往往都存在一定的“妙齊提碑文”色彩——一體多面，各有其表；各存其理，各自為政。

無論是近距離觀察緬甸社會，還是與緬甸知識分子交談，他們在言說和思考的過程中，都會展開一個歷史性的、想像性的、設喻性的族群框架（這種情形也會出現在政治人物的談話和族群政策設計當中），也就是說他們在想像和構建一個虛擬的“緬族”。

同時，他們也尊重一個本源性族群概念，并將族群分類單位微妙地劃分為立體的四重架構。其中，巴利語代表一種外來勢力，更本質的輸入型文化，甚至是神性文化的代指；驃是一個緬甸的“漢族”式政治文明體，具有最經典的國族特征；孟族則代表一種與主流政治和文明并行的蠻野文明，它一直處于逃逸、馴服、共治、分治的循環當中；緬族（Myanmar）則是在外來侵略、殖民出現后的本地族群政治意識，它時常攀附“驃”時代的政治軍事榮光，仿佛緬甸的漢唐。