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有一種觀點認為,某些文藝工作者是“高級黑”,我認為這種說法基本不成立。他們大致是得了陰謀論的真傳,面對復雜的中國現象,犯了思想懶惰的病,甚至用“高級黑”這樣的托詞粉飾自己思想的疲軟。文藝工作者如果是巧婦,中國的教授專家們給過“米”嗎?
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基辛格在新書的結束語中寫道:“很久以前,我年輕氣盛,認為自己能夠宣布‘歷史的含義’。現在我知道,歷史的含義是一個有待發現,而不是有待宣布的問題。我們必須認識到,它是仍然可以辯論的問題。”在我看來,年邁的基辛格的這番話,似乎就是直接說給……
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法國警方活捉血腥殺人的恐怖分子,關在監獄里,然后考驗一下全法國的民眾——是否同意讓殘忍恐怖的殺人兇手用法國納稅人的錢,在監獄里吃吃喝喝、看病就醫、讀書閱報,甚至考個大學文憑;或者看著電視娛樂節目開懷大笑……
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龍應臺自身的文化認同分裂,往大里說,加劇了臺灣社會的文化對立;往小里說,妨礙了國民黨內部的凝聚與團結。馬英九對龍應臺的認可與重用,在我看來是導致臺灣和國民黨文化分裂、凝聚力渙散的重要原因。
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歷史虛無主義是西方用來針對別人的,西方中心論是他們用來維護自己的。當然,針對別人就是為了維護自己,維護自己也是針對別人,兩者共同得出一個結論:西方真善美,非西方假惡丑。
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湖北十堰小學砍人事件在開學第一天震驚全國。即便此事件中陳某及其孩子有什么委屈,即便此前相關學校對于陳某孩子上學的問題在處理上有不合理之處,陳某這種向學生“揮下屠刀”的做法也是不可饒恕的。
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類似孔子學院的機構在西方很多,如英國文化協會、法語聯盟等,美國電影電視也大都帶有鮮明的本國意識形態特征。如今面對以及快速發展的中國,美國文化也顯示出外強中干的虛弱。
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2003年,我到南疆喀什地區兩次采訪了當地公安的反恐事跡,幾乎走遍了喀什地區的每一個縣。20多年來,新疆成為中國的“痛點”。嚴厲打擊暴力恐怖犯罪活動是必要的方式之一,但這只能治標;發展新疆的經濟和民生也是方式之一,但富裕也未必能徹底解決分裂勢力的根源。因此,我想說一個容易被人忽視的側面……
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當文藝復興、啟蒙運動把斗爭矛頭之一指向宗教時,自然帶來一個問題:如果沒有宗教,社會道德如何建設?伏爾泰等人當時給出的解決之道就是借鑒中國。啟蒙運動的大師們認為,中國幾千年來沒有占絕對統治地位的宗教,但中國一直是道德治理非常成功的國家。關鍵在于,中國幾千年的社會,道德建設和治理不依靠宗教,而是有非常合理的世俗道德體系。
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2008年中國雪災,美國捐了15萬美元。2010年,青海玉樹地震,美國捐了10萬。去年8月,菲律賓遭受特大洪澇災害,美國捐了10萬。美國及其盟友突然提供較大數額援助,顯然具有強烈的政治意圖,而非完全出于人道主義。菲律賓近年來在美國支持下不斷在南海挑釁中國,至今沒有悔改的跡象。中國不計前嫌,這一舉動值得贊賞。
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昨日,北外上演話劇《陰道獨白》。該劇的“成功”讓我們看到了性解放的另一個本質:只要你敢,你就能賺到錢。在金錢至上的社會里,道德和法律的約束也成為賺錢的最好依靠。沒有道德和法律的束縛,就難以把自己塑造成反抗的形象,就不能把賺錢的動機包裹在追求自由的口號里面。
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民主就是民粹,民粹就是民主,兩者密不可分,中西都一樣。你說民主有多好,那么民粹就有多好。你說民粹有多壞,那么民主就有多壞。民粹和民主是民主的先天缺陷,是同一事物的兩面。現實常常是,有些人的民主吶喊是民粹方式,行事卻是精英方式。他們享受著民粹帶來的人氣,卻指責民粹在給他們的民主搗亂。
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我父母當年都是右派,從上海下放到勞改農場。我因為成分不好,也被大同學欺負過。我需要別人向我道歉嗎?當年曾經打過我的一個中學生,后來參軍在對越反擊戰中犧牲了,我還需要他道歉嗎?我知道,關于文革期間的打人,有很多毫不張揚的道歉,這種道歉的分量并不比寫文章登報道歉輕。道歉與否只關乎良心,不關乎政治……
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大威們就是權威,就是專制,他們如同揮舞的令旗,整個社會仿佛都隨同他們,或擊鼓前進、或鳴金收兵。雖然他們未必在各個輿論戰役中都能打贏,但是,他們還頑強地試圖將鍵盤上的革命推向街頭。只可惜他們數百上千萬的粉絲不是真實的人物,否則,虛擬世界里的千軍萬馬真的將有掃蕩一切的核爆威力。
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前幾年,媒體和網絡上熱炒的詞匯叫做“普世價值”,目前,這個詞已經有點變味了,“憲政”一詞是在“普世價值”被網民盡情嘲弄后出現的替代詞。鼓吹者總是塞進大量的私貨,他們的“憲政”無非就是一件事:多黨輪替執政……
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我能理解制片方在這個問題上的良苦用心。該劇試圖在民國背景下闡述兒童教育如何融合東西方文化,事實上,片中闡述的主要內容都是今天人們對此問題的理解,套了一個民國的外殼而已。“為了打鬼,借助鐘馗”,能否起到完善兒童教育的目的,也頗值得懷疑。
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