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【文/ 馬戎】

中華文明的最大特點之一，就是具有對異文化的超強包容力。它對“內”與“外”邊界的理解，與對“華夏”和“蠻夷”概念的理解一樣，二者之間的關系是動態和辯證的。位于“核心地區”的中華文明由于在各領域的發展居于前列，所以不僅能夠把交流中接觸到的異文化轉化為與中華文明彼此相容和互補的東西，而且使“邊緣地區”群體產生文化“向心力”，自覺或不自覺地接受和學習中華文明。特別是草原上擅長騎射的北方部族，由于需要農業區的糧食、布匹和茶葉，經常周期性地憑借武力進入中原地區劫掠甚至占領部分地區。魏特夫稱其為北方部族向中原社會的“滲透”過程。

在隋唐時期，北方部族（東突厥、沙陀）曾作為雇傭軍介入中原政局，參與平定內亂，但是北方游牧部族的最大政治野心仍是“入主中原”。姚大力教授把北方部族對南方中原地區的劫掠和征服分為兩大類：自十六國中的北族王朝至北魏及其繼承王朝即五代時期的后唐、后晉、后周可視為“滲透型”政權；遼、金、元、清可視為“征服型”王朝。這些邊疆部族一旦成為中原地區的統治者，必然在自身政治行政體制、文化模式、司法體系等方面做出重大調整，以適應對中原地區龐大人口和經濟進行統治和管理的需要。

北魏孝文帝禮佛圖  圖自網絡

為了取得統治中國的合法性并被中原士人民眾所接受，這些異族統治集團都主動或被動地加強自身對中華文明的吸收，表現出對中原信仰“天道”的崇尚，努力以中華文明繼承者自居，以“奉天承運”的名義重建中原皇朝，并為前朝修史，把自己的政權納入中原皇朝的譜系。中國歷史上出現的這些“入主中原”的邊疆族群集團都在不同程度上接受了中華文明，有些甚至變成中華文明的熱心崇拜者，在管轄區域內進一步推動中華文明的傳播。按照馬克思的觀點，“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規律”。

如何面對“蠻夷”“入主中原”建立的新王朝，中原知識分子的心態恰恰反映出中國人觀念中“夷夏之辨”的真髓。羅志田教授認為：

“道高于治，即全中國的文化高于朝代的興替。由此高度言夷夏之辨，主要看入主之異族是否采中華文化而定‘天下’是否已亡”。“ 對于那些生逢異族入主的第一代士人來說，道高于治且統必須續的觀念乃是其可以出仕異族之朝而不致十分于心不安的最重要心理支持。（從這個角度看，同族易姓改號，文化未斷，可不必仕，異族易姓改號，文化可能斷，反必須仕。）后人或可認為這不過是掩飾其貪祿位之私欲（那樣的人的確不少見），但平情而論，終不能排除有不少人真是為了衛道而出。治統已為異族所據，而道仍可衛可行，多少提示著這些人相當的文化自信”。

而且應當說，這些出仕“蠻夷皇朝”的中原士人在維護延續中華文化傳統和“化夷為夏”方面是很有成效的。

關于入主中原的“蠻夷”統治者如何吸收中原文化，最著名的例子是北魏的孝文帝，他明令禁止鮮卑人穿胡服和在朝廷上講鮮卑語，下令鮮卑人改漢姓，并率皇族和士族開通婚之例，推動鮮卑人與漢人通婚。“鮮卑人被迫用漢衣冠，說漢正音，生稱洛陽人，死葬邙山上，日久漢化，是很自然的”。王桐齡在《中國民族史》中列出中國歷史上非漢人建立政權時期的族際交融表104個，生動地展示這些建立政權體制的邊疆異族統治集團講漢語、改漢名、娶漢女、重用漢人官員的普遍程度。下面僅以蒙古人建立的元朝和滿洲人建立的清朝為例來說明邊疆部族“入主中原”后的政權體制與文化演變。

古畫中的鮮卑人  圖自網絡

▍元代的體制承襲與文化變遷

蒙古人建立的元朝是我們分析邊疆異族“入主中原”之后體制建設與文化變遷的重要案例。1227和1234年蒙古軍隊先后滅西夏和金，作為來自漠北草原而征服中原地區各政權（金、西夏、南宋、南詔等）的蒙古人政權，它不可避免地被打上“蒙古人”的族群特征與草原傳統游牧文化的烙印，例如“一直存在分別以蒙制和漢制兩種形式標志的用來表明本朝統治權力合法性的雙重符號體系，包括蒙漢并行的國號、紀年形式、兩種官方語言、兩種即位儀式和祭祀儀式等等”。