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但蒙古統(tǒng)治集團(tuán)不久就意識到吸收中原文化的必要性。元世祖忽必烈在治理華北的過程中很快認(rèn)識到“北方之有中夏者，必行漢法，乃可長久”。忽必烈1271年正式“改國號為元，一切典章文物皆仿中國”，“尊崇儒學(xué)，在上都、大都諸路府州縣設(shè)立孔廟”，并命“有司歲致祭，月朔釋奠，禁諸官員使臣軍馬毋得侵?jǐn)_褻瀆，違者加罪”，中華文化傳統(tǒng)得以重新在中原占據(jù)主導(dǎo)地位。忽必烈采用“大元”的漢語國號，就是為了“紹百王而紀(jì)統(tǒng)”，在中原王朝譜系里獲得一個正統(tǒng)地位。

忽必烈特別關(guān)注之前“入主中原”的北方“夷狄”政權(quán)治理華北的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1264年他仿效中華歷朝傳統(tǒng)“初定太廟七室之制”，尊成吉思汗為“元太祖”，上謚號為“圣武帝”，給成吉思汗之父也速該把阿突兒上謚號為“神元帝”。而北魏始祖拓跋力微的謚號是“神元帝”，力微之父詰汾的謚號是“圣武帝”。北魏政權(quán)接受中原文化和治理中原民眾是比較成功的，忽必烈為先祖定的謚號與北魏皇帝先祖謚號完全相同，很難說是一種巧合，也許顯示了忽必烈對北魏政權(quán)融入中華文化的統(tǒng)治策略與政績的認(rèn)可。

元仁宗的年代（1311-1320年）被稱為元朝的“儒治”時期，“尊尚儒學(xué)，化成風(fēng)俗，本朝極盛之時”。1313年，元仁宗下詔恢復(fù)科舉，詔書中規(guī)定：

“考試程式：蒙古、色目人，第一場經(jīng)問五條，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》內(nèi)設(shè)問，用朱氏章句集注……漢人、南人，第一場明經(jīng)經(jīng)疑二問，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》內(nèi)出題，并用朱氏章句集注……蒙古、色目人，愿試漢人、南人科目，中選者加一等注授。蒙古、色目人作一榜，漢人、南人作一榜”。

蒙古人、色目人與漢人、南人同樣以朱熹集注《四書》為所有科舉考試者的指定用書。在“鄉(xiāng)試”中選300人參加“會試”（其中蒙古、色目、漢人、南人各75名），“會試”中選100人參加“御試”（蒙古、色目、漢人、南人分卷考試，各取25名），最高級別“御試”的考試辦法：“漢人、南人，試策一道，限一千字以上成。蒙古、色目人，時務(wù)策一道，限五百字以上成”。這種限制字?jǐn)?shù)的試卷，所用文字應(yīng)是漢文。忽必烈設(shè)立的國子學(xué)，基礎(chǔ)讀物都是《四書》《五經(jīng)》，而且元廷“舉遺逸以求隱跡之士，擢茂異以待非常之人”，曾多次征召漢人知識分子入朝為官。

元疆域圖

1287年，元朝正式立國子學(xué)，“廣增生員，完全按照理學(xué)要求規(guī)定課業(yè)……四年后，元廷又下令在江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)設(shè)立小學(xué)，不久推廣到全國。理學(xué)的地位，就是這樣隨著元朝完成統(tǒng)一、逐步加強(qiáng)對全國的思想統(tǒng)治而扶搖直上，基本上在全國學(xué)術(shù)界取得了支配的地位”。

元朝除先后使用八思巴文、畏兀兒體蒙古文外，漢語文成為當(dāng)時朝廷和社會上通用的工具性語言。元人許有壬指出：“各道監(jiān)司大率多通漢人語言，其不通者雖時有之，而二十二道之中，蓋可屈指而知也”。“朝議以蒙古色目氏參佐簿書曹官”，說明他們已多能處理漢文的文書。在中華文學(xué)寶庫中，元雜劇與唐詩宋詞明小說并列，元朝既有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等漢人雜劇、散曲作家，也涌現(xiàn)許多雜劇、散曲的蒙古作者如楊景賢、阿魯威，留存下漢文詩詞的蒙古文人也很多。元曲吸收了許多北方曲調(diào)與唱腔，許多曲牌名稱是蒙古語，唱詞中夾雜蒙古語音訓(xùn)語詞。文宗、順帝等元代帝王的漢文詩賦也達(dá)到很高水準(zhǔn)，可見中原文化對蒙古士人民眾的影響浸潤之深。

元代時期，不僅蒙古人與漢人之間有大量的文化交流與融合現(xiàn)象，在元朝的統(tǒng)一行政管理和文化政策影響下，各族群（色目人，被歸類為“漢人”的原北宋漢人、原金國女真人、遼國契丹人、西夏黨項人；被歸類為“南人”的南宋漢人、西南各少數(shù)族群）之間出現(xiàn)大量的文化滲透與相互交融，在中國文學(xué)史上留下許多瑰寶。陳垣先生在《元西域人華化考》中特別列出《元西域人華文著述表》，元代回回的“華化”主要表現(xiàn)在改用漢語文、采用漢姓、回漢通婚等。《元史》記載1274年云南設(shè)立行省后，賽典赤在云南“創(chuàng)立孔子廟、明倫堂，購經(jīng)史，授學(xué)田，由是文風(fēng)稍興”。

忽必烈狩獵  圖自網(wǎng)絡(luò)

所以，元朝時期中華文化被推廣到許多偏遠(yuǎn)地區(qū)，使中國的族群文化交融進(jìn)入一個歷史新階段。特別是元朝在廣西、貴州、云南等西南諸省推廣漢字、儒學(xué)與科舉，歷經(jīng)元、明、清三朝，中華傳統(tǒng)文化在西南地區(qū)已浸潤幾百年，當(dāng)?shù)馗髯寰⒁阎饾u認(rèn)同中華文化，這與蒙古、西藏、新疆等地的情勢有很大差別。近年來西南各省族際相對和睦、社會比較穩(wěn)定，歷史上形成的當(dāng)?shù)囟嘣幕鷳B(tài)結(jié)構(gòu)是一個重要原因。

元朝臣民被分為四等：蒙古、色目、漢人、南人。對于這四等人在政治、法律和經(jīng)濟(jì)上的地位都有不同的規(guī)定，帶有明顯的族群歧視成分。如地方機(jī)構(gòu)中的達(dá)魯花赤掌握實(shí)權(quán)，而此職只能由蒙古人擔(dān)任。在科舉考試中對這四等人考試內(nèi)容及難度也有不同要求，蒙古、色目人僅考兩場，漢人、南人則需考三場；四種人的錄取名額雖然數(shù)目相同，但從人口比例上差距懸殊。盡管如此，如前所述，科舉制度的恢復(fù)仍然有力地促進(jìn)了蒙古人和色目人對漢語的學(xué)習(xí)和吸收中原文化。

法律是國家的根本制度。“元代刑法體系的形成，與歷朝相同，是在吸收和繼承前代的傳統(tǒng)漢地法制基礎(chǔ)上，又根據(jù)當(dāng)時的社會歷史條件，對它進(jìn)行部分地調(diào)整、修改乃至增創(chuàng)的過程”。1234年金朝滅亡，1279年南宋滅亡，但是直到1302年元朝才正式頒布《強(qiáng)切盜賊通例》，實(shí)施統(tǒng)一的刑法體系，歷時近70年。蒙古人與漢人的倫理風(fēng)俗不同，傳統(tǒng)法規(guī)慣例不同，“元朝前期對種族畛域和種族防范的意識還十分濃厚，在這樣的背景之下，是很難把蒙古法和漢法納入一部統(tǒng)一的刑律之中的”。“法之不立，其原因在于南不能從北，北不能從南”。要將多元轉(zhuǎn)變?yōu)橐辉梢娫驯狈剑ㄟ|、金、蒙古）慣行之法與南宋（漢人）慣行之法融合在一起加以實(shí)施難度之大。

盡管在元朝占據(jù)主導(dǎo)的蒙古人在體制與文化上與中原漢人存在差異，經(jīng)過近百年的交流與融合，仍然在漢人知識分子心目中建立起對元朝的一定程度的認(rèn)同意識。所以在閱讀《明初開國諸臣詩文集》時，錢穆先生發(fā)現(xiàn)當(dāng)時人們大都“僅言開國，不及攘夷”，“心中筆下無華夷之別”，認(rèn)為明朝取代蒙古人建立的元朝，只不過是一般意義上的“改朝換代”。再回顧南宋被滅后漢人的情感，顯示出“大多數(shù)人對元的抵制，還是出于忠誠于舊王朝的動機(jī)”。

我們無法也不應(yīng)該用現(xiàn)代“民族”（nation）和“民族主義”（nationalism）的概念來解讀歷史上的中原人群和邊疆地區(qū)人們?nèi)后w所持有的認(rèn)同理念，也完全無法用現(xiàn)代“民族國家”（nation-state）的觀念來理解中華政治文化共同體內(nèi)部不同群體之間的相互關(guān)系。我們在分析這些“入主中原”的“蠻夷政權(quán)”時，一方面要看到這些異族統(tǒng)治者如何努力保存自身的傳統(tǒng)社會組織和文化，另一方面也必須看到其最終不可避免接受中原地區(qū)深厚的文化傳統(tǒng)，接受中華文明的主脈儒家學(xué)說，從而最終完成“化夷為夏”（其實(shí)應(yīng)稱為“化夷入夏”并在一定程度上“夷”也改變了原有的“夏”）的歷史蛻變。我們看到的是，不僅這些入主中原的“夷狄”集團(tuán)自認(rèn)為已成為中華文化共同體生命史中的正統(tǒng)王朝，同時這一歷史定位也被中原群體和后續(xù)皇朝所接受。