久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

▍跨文化交流中的化“外”為“內”

“入主中原”這四個字，看似淺顯，實則寓有深意，它生動地展示了在中華文明影響范圍內中原群體、邊疆群體共有的“內”、“外”觀和鴉片戰爭之前歷史進程中邊疆群體由“外”轉“內”的基本態勢。

縱觀世界歷史，許多國家被有不同文化背景的其他國家在軍事上擊敗并亡國，而勝利者總是努力抹去被滅亡國家的文化色彩與歷史紀錄，毀壞古跡，并把本國法律和文化強加在被征服地區的民眾頭上，絕少出現新征服者自稱是前朝文化與法統繼承者，為前朝修史，承認前朝統治合法性的現象。

而我們縱觀中國二十五史，來自邊緣地區的異族統治集團都絕無例外地吸收并繼承前朝留下的中華文明傳統，并因此被中原精英群體和民眾所接受。這些邊疆部族建立的皇朝最后完全認同中原文化的傳統，祭祀并加封儒家代表孔子，以《四書》《五經》等經典為主要內容舉辦科舉考試選拔官員，而且自認是中華文明譜系的繼承者，以中原皇朝的繼任者自居，并安排朝廷重臣為前朝修史。元朝在中原站穩腳跟后，蒙古統治集團延續中華傳統，由丞相脫脫主持為滅亡政權編纂歷史（《宋史》《金史》和《遼史》），在結構、體例、用語方面都延續歷代史書傳統。清朝在統治穩定之后，由重臣張廷玉主持修《明史》。

縱觀中國歷史，“入主中原”的各邊疆群體最終都融入中原人群。這些曾經被中原人群視為“外”的蠻夷戎狄，都轉化為“內”，成為中國人。邊緣地區的少數族群部落只要入主中原，必然會逐漸融進這個中華文明體系，并自認為中華文明和中華法統的繼承人和代表者，這種一以貫之的現象，是世界上其他文明的發展史上不曾出現的。

中國與外國的歷史演變軌跡為什么會出現這樣的差異？可能還是需要回到中華文明的特質方面來找原因，中華文明最基本的特質是非無神論的世俗性，對內部多樣性和外部文化和群體呈現極大的寬容度和包容性，所以不僅能夠吸收尊崇中華文化的夷狄政權，而且吸納包容了外來的佛教、伊斯蘭教和基督教等。同時，中國歷史上“入主中原”的這些邊疆“蠻夷”統治者之所以出現從“外”到“內”的演化，這是因為這些“蠻夷”集團居住在“東亞大陸生態區”的邊緣地帶，在與中原皇朝的長期交往中已經逐漸接受中華文明的“文化主義”群體觀，并對中原地區的中華文明產生較高程度的認同，從而產生將自己從“外”轉變為“內”的政治愿望和文化沖動。

“入主中原”這個提法，不僅見諸中原人士，也見諸于已“入主”或尚未“入主”的“蠻夷”。如雍正在《大義覺迷錄》中就提到“入主中土”，這個“入”字所反映的正是雍正的“內”“外”觀。而作為“內”的一方的中原士民，也覺得這個“蠻夷”由“外”入“內”的轉化很自然。這個過程之所以能夠在中國歷史上多次重復出現，說明了居住在“內”和“外”兩側的群體都秉持同樣的“文化主義”的認同理念?！巴狻辈咳后w接受了中華文化，就被“內”部民眾承認其轉化為“內”；同時接受了中華文化的“外”部群體，也自認為轉化為“內”。

雍正畫像  圖自網絡

這種動態和辯證的群體認同觀念，是中華文明的精髓與靈魂，所以在中華文明傳統中不存在產生西方排他性“種族”、“民族”概念的文化土壤?！熬臀幕髁x而言，中國人的價值觀念是優越的，但并不排他。通過教育和模仿，夷狄可以成為群體中的一部分，擁有共同的價值觀念，并與其他缺少這些觀念的夷狄區分開來”。

在這種歷史情境下，恐怕我們討論什么是“中國”時，就不能以中原王朝皇帝的族群血緣來判斷是否“外人”掌權，否則就會否認元朝和清朝是中國的朝代，把它們看作是“外來政權”，滑到美國“新清史”的思路上去?？v觀各朝代的皇室血緣，許多都含有異族成分，如陳寅恪先生曾考證隋唐皇室都有胡人血脈。在中國幾千年的歷史中，無論是皇室貴族還是平民百姓，族際通婚始終是普遍現象，流傳下來的文學作品中的族際通婚更是數不勝數。王桐齡在《中國民族史》中曾詳盡介紹了中國歷史上各朝皇室的族際通婚記錄。按照費孝通先生的觀點，中華各族之間早就是“你來我去，我來你去，我中有你，你中有我”。堅持以皇族及所屬部族血統來劃分中華文明或歷史上“中國”的“內”與“外”，既違背歷史事實，也不符合這些非中原群體所建立皇朝者們的自我認知。