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觀察者網(wǎng)：也就是說，每個(gè)人的角色都是綜合性的，其中一部分是這個(gè)人的職業(yè)，當(dāng)然還包括對(duì)生命中不同領(lǐng)域的探究，這些東西集合在一起構(gòu)成了這個(gè)人在世界上的身份……

羅斯：還構(gòu)成了這個(gè)人的能力（capacity）。

觀察者網(wǎng)：為何說與能力相關(guān)呢？難道能力培訓(xùn)不是專業(yè)教育在做的事情嗎？

羅斯：比方說我知道如何做出精美的盒子，但突然有一天老板告訴我，公司今后可以用機(jī)器做盒子，不再需要我手工制作了，我應(yīng)該怎么辦？我需要充分了解與做盒子相關(guān)的各種產(chǎn)業(yè)。或者拿剛才演講里提到的30分鐘小電影來說，如果這種形式的電影不再受歡迎，但我學(xué)會(huì)了如何寫作、如何思考、如何用畫面講故事，我便可以做其他的事，因?yàn)槲艺莆樟讼嚓P(guān)能力。自由教育就是要開發(fā)學(xué)生的潛能，使他們更加了解自己的能力。

當(dāng)技術(shù)革新擠壓勞動(dòng)力空間時(shí)，自由教育能幫助人們重新找到定位嗎？

觀察者網(wǎng)：請(qǐng)?jiān)试S我也以制盒匠為例。如果一個(gè)人的學(xué)習(xí)內(nèi)容只是做盒子，那么可能他只需一個(gè)月時(shí)間就能夠做出非常精美的盒子；但如果要他掌握上下游的各種產(chǎn)業(yè)，比如盒子的原料從哪里來，怎樣運(yùn)輸，做好的盒子要如何營銷才賣得好等等，這一整套課程上完恐怕需要一年的時(shí)間。當(dāng)技術(shù)變革對(duì)制盒業(yè)造成干擾時(shí)，這個(gè)全面發(fā)展的人或許更容易在相關(guān)產(chǎn)業(yè)找到下一份工作。

但如果某甲可以一個(gè)月學(xué)會(huì)制盒，某乙一個(gè)月學(xué)會(huì)供應(yīng)鏈管理，某丙一個(gè)月學(xué)會(huì)市場(chǎng)營銷，這三個(gè)人合在一起只需培訓(xùn)一個(gè)月便能各自勝任手頭的工作，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于把他們培養(yǎng)成通才全才的時(shí)間。當(dāng)技術(shù)變革來臨時(shí)，他們可以在短期內(nèi)接受專業(yè)培訓(xùn)勝任另一項(xiàng)工作。如果這樣做有助于節(jié)約成本、提高效率，或許這是德國、瑞士等國家培訓(xùn)高級(jí)產(chǎn)業(yè)工人的初衷吧。

中國未來將走上產(chǎn)業(yè)升級(jí)的道路，在這樣的情況下，相比各領(lǐng)域均有涉獵的全才，恐怕中國更需要的是專業(yè)領(lǐng)域的高級(jí)技術(shù)人才。而在技術(shù)變革打破產(chǎn)業(yè)格局的時(shí)候，我們也可以集中資源快速培訓(xùn)新的技能。

羅斯：我想在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期最重要問題在于，你是有能動(dòng)性的主體呢，還是被動(dòng)接受調(diào)遣的客體。

目前來看，三十年之后許多工作崗位將不復(fù)存在，部分就業(yè)機(jī)會(huì)將隨著行業(yè)永久消失，在工作之外你想要怎樣的人生？國家可能會(huì)給你最低收入補(bǔ)貼，但你得有再學(xué)習(xí)的能力，有人生的方向感。這才是一個(gè)健康的社會(huì)。

它的效率或許不如那種把人從一種功能推往另一種功能的社會(huì)高，但培養(yǎng)人的能力不但有助于維持社會(huì)健康，更能促進(jìn)創(chuàng)新。當(dāng)然，這種教育本身就是一種善，因?yàn)樗讶苏嬲?dāng)成具有能動(dòng)性的人，而不是某種物品。正如康德所說，人非工具，人即目的。

再回到制盒匠的故事上來，如果一個(gè)唯效率論的社會(huì)本來有十個(gè)制盒匠，但現(xiàn)在不再需要盒子了，那何必對(duì)他們進(jìn)行再就業(yè)培訓(xùn)，直接殺死這十個(gè)人效率反而更高。那樣的世界多么令人厭惡，在這樣的社會(huì)里人僅僅是工具，而不是具有能力的人。

以人為本的理念并不是教育者的浪漫主義或理想主義空想，受教育者在了解自身潛力之后，他們自己就可以獨(dú)立探索高效的工作方式。

觀察者網(wǎng)：剛才你說了非常重要的一點(diǎn)，以人為本，真正把受教育者當(dāng)作具備自主性和能動(dòng)性的人。我不太熟悉其他國家博雅教育的歷史，但中國的民國時(shí)期某些學(xué)府曾經(jīng)十分重視博雅教育。1949年以后，新中國的教育基本遵循蘇聯(lián)模式，直到改革開放之后辦學(xué)理念才逐漸向西方靠攏，但還是保留了社會(huì)主義特色。

我想，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的目標(biāo)就是要從資本的壓榨中解放勞動(dòng)者，讓人真正自由地實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而不是作為機(jī)器上的螺絲釘。按理說以人為本的自由教育應(yīng)該和社會(huì)主義有種天然的契合，但不論在蘇聯(lián)還是中國，快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的巨大壓力就是需要大量掌握專項(xiàng)技能的產(chǎn)業(yè)工人，因此我們似乎負(fù)擔(dān)不起博雅教育。這當(dāng)中是否存在著某種張力或者矛盾？

中國經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量：受到良好教育的專業(yè)人才

羅斯：馬克思的早期著作里反復(fù)批判人的異化，認(rèn)為工業(yè)化使人扭曲畸變，成為單純的制盒匠，無法真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，這樣的人不能算是真正的人。我曾經(jīng)讓學(xué)生們觀看卓別林的電影《摩登時(shí)代》，電影里卓別林是一個(gè)流水線上的工人，他唯一的任務(wù)就是擰螺絲，當(dāng)他失業(yè)后無論他走到哪里都忍不住做擰螺絲的動(dòng)作。這實(shí)際上反映的是人的畸變。當(dāng)然，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期或某些特殊時(shí)期，人們或許無法成為完整的人，他們的能力得不到全面發(fā)展和釋放。

我想說的是，教育當(dāng)然應(yīng)該教你如何做盒子，如何擰螺絲，但也應(yīng)該讓你明白這些微小的工作和宏大趨勢(shì)有什么聯(lián)系。短期來看這種教育的效率可能不太高，但長期下去，它會(huì)讓人們?cè)诮?jīng)濟(jì)當(dāng)中發(fā)揮創(chuàng)造性作用，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)新思想。

查理·卓別林《摩登時(shí)代》海報(bào)

回到你的問題上，社會(huì)主義的理想之一就是要以有意義的、適應(yīng)需求的、發(fā)揮能力的勞動(dòng)來取代被異化的勞動(dòng)。這正是約翰·杜威的民主社會(huì)主義教育理念，既重視技能培訓(xùn)，又避免把人降低為技能的容器。在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的戰(zhàn)間期，美國產(chǎn)生了大量的創(chuàng)新，社會(huì)迫切需要適應(yīng)新生行業(yè)，有人提出要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求實(shí)行對(duì)口產(chǎn)業(yè)教育。在這種社會(huì)焦慮的背景下，杜威說，工作是所有人人生的一部分，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)如何工作，但不見得要重復(fù)現(xiàn)有的工種，人們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)能動(dòng)性，去尋找和發(fā)現(xiàn)全新的工種。

這種民主社會(huì)主義教育理念完全適用于高技術(shù)工種和專業(yè)工種，它只是不把技能與人生、技能與社群拆開來看。有人認(rèn)為如果對(duì)某項(xiàng)技能進(jìn)行單獨(dú)專項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生就能更好地掌握它，我不太同意這種看法。這話放在過去或許還有點(diǎn)道理，但今天萬事萬物之間的聯(lián)系比過去緊密得多，僅僅專注于一點(diǎn)恐怕不見得有助于理解事物。