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【文/潘維】

一、疑問與定義

我們能模糊地感到文明（civilization）有先進、落后之分。但何以知道落后或先進？這不僅是理解當代社會發展方向的重大理論問題，而且是攸關新時代中共中央提出的核心任務：改善“治理體系和治理能力”。

什么是“文明”？基于當代認識，全球考古學界公認以“金屬、文字、城池”三要素來判斷具體的古人類群體是否邁入了“文明”，即能冶煉金屬、使用文字符號、有城池的定居社會。由此可知，當代人把“文明”理解為三大類內容：實用技術、抽象知識、社會形態。

“技術文明”指的是方便人類物質生活的實用技術。實用技術來自物欲，讓人類日常生活越來越豐裕、方便，是驅動人類文明進步的根本。實用技術的先進或落后很容易分辨。

“知識文明”指的是由人造符號概念構筑的，關于自然及社會的抽象因果關系。抽象知識屬于人類精神世界，未必由物欲推動，能促進實用技術卻得不到“專利”。與“信息”不同，人類能積累的抽象知識很少。

“社會文明”指的是公共生活形態。組織起來的人類群體就是“社會／會社”（society），是群體內人與人之間關系的總稱。公共生活形態為技術和知識的創造和普及提供或優或劣的環境，這是人類快樂與痛苦的源泉。我們迄今并不清楚怎樣判斷社會文明的先進與落后。而今流行西式“兩分”標準，如“傳統與現代、宗教與世俗、民主與專制、法治與人治、市場機制與國家干預、市民會社與國家政權、個人主義與集體或國家主義”。然而，由于例外比比皆是，人們爭論不休。

由于無從判別“公共生活形態”的先進與落后，人們懷疑“文明”是否有先進與落后之分。但是，這個懷疑又與我們的直覺或常識發生矛盾。若能令人信服地確立關于“社會文明”先進與落后的標準，判斷“文明”的先進與落后就不成問題了。

拋磚引玉，本文旨在提供一套判別公共生活形態先進或落后的簡約標準，即社會進步的標準。這既是抽象知識也是實用技術，是推動社會進步的政策指南。

在討論社會進步的標準前，需要先澄清幾個關鍵概念的定義。

（一）社會文明與文化

文化的內涵眾說紛紜，龐雜到無所不包，亦常與文明混用。依照上面定義的文明，文化屬于社會文明／公共生活的一部分，肯定不包含實用技術和抽象知識。

以“文”化“人”，名詞加動詞，文化的定義天然包含三部分：各種人文作品、與各類人群思想和精神狀態的互動、社會規范的形塑（社稷天下）。漢語“文化”一詞源自《周易·賁卦·彖辭》里的“觀乎人文，以化成天下”。“文化”一詞的含義迄今未變，展示了兩三千年前中國古代思想的深刻。

人文作品分四大類：歷史記述、宗教經典、文學藝術、制度典章。形形色色的典章制度當然是人文作品，有些甚至直接來自宗教經典。《可蘭經》至今還是阿拉伯人的“憲法”。人們暫時服從法規制度，卻并不必然認同。強制服從的成本極高，可能高到政權難以承受的地步。

判斷人文作品的先進與落后是個陷阱。聲稱《俄狄浦斯王》或《哈姆雷特》比《趙氏孤兒》先進，《圣經》比《史記》先進，《戰爭與和平》比《紅樓夢》先進，“美國憲法”比“中國憲法”先進，會引發不必要的困擾。不了解對方的生產和生活方式背景，甚至不熟悉對方的語言文字，何以知道對方是先進，還是落后？一旦“賈寶玉”被翻譯成“Jia Baoyu”，《紅樓夢》的主角頓然失色，丟失了“真假難辨、漂亮且昂貴的石頭”這層中式浪漫寓意。譬如阿富汗，經歷二十年美國大兵的威逼和美元利誘，美式制度依然沒站住腳。就阿富汗人而言，站不住腳的制度談不上“先進”。對西非叢林部落而言，法國的“政體”不會比規范其部落生活的巫術儀式和圣物“先進”。但在西非的城市生活里，圣物和巫術儀式變成了非主流的“傳統文化”。

《紅樓夢》劇照

由于存在著文化多樣性和復雜性，各地生產和生活方式具有差異，作為社會文明一部分的文化很難區分出先進與落后。作為文化一部分的典章制度更難分出先進與落后。討論文化的先進或落后，可能陷入偏見甚至種族歧視的陷阱，徒增判別社會文明先進或落后的難度。習近平總書記說：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。”

（二）社會文明與城池、個人

公共生活形態最顯著的演化是：部落到城邦，城邦到國家，國家到大國乃至超級大國。“城池”是最初的穩定公共生活形態。“國”字的方框起初象征著城池。

馴化培育原本野生的動植物，人類就有了“產業”，四處游蕩的狩獵采集部落便能定居，凝聚為“社會”。定居的社會需要四大公共設施。第一，昭示政治權威的場所，如宮殿；第二，寄托精神希望的場所，如廟宇；第三，舉辦儀式以彰顯歷法、等級、交易等社會規范的場所，如廣場；第四，為捍衛上述昂貴的“基礎設施”，居民深挖溝并壘土方木石為“城”，是為“國防”的雛形。由此，城邦是公共生活形態的第一臺階。城市與鄉村的公共生活形態很不同，是否也代表著先進與落后？

公共生活當然排除個人之事，至低要在兩人之間發生。個人行為只要不進入公共視野就不屬于公共生活。但人類是群體動物，對群體而言，不影響他人的個人行為少之又少，所以，劃定“私密領域”（privacy）是公共話題。強調個人作用或強調群體作用也是公共話題。

性關系最私密，“社會”的起源卻與性關系的公共規范密切相關，直系血親間的性關系導致部落人口再生產的劣勢。寫作是私人之事，但寫作內容影響到公共生活就成為公共之事。“文”與“化”之間需傳播媒介。控制傳媒，讓或不讓某類“文”去“化”眾，是古今中外所有政權面臨的困境。控制是“沒文化”，不控制也是“沒文化”，悖論深不可測。世上無國不控制傳媒，但關乎占據道德高地，當代政權追求隱蔽而非公開，精致而非粗糙的傳媒控制。