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第一、對于非西方文明來說，接受馬列主義實際上意味著在與西方的對抗中進一步的西方化、去本土化。但是，從俄國的歷史經驗中看，這種特別的西方化方式，雖然使俄國得以擺脫西方的控制，并與之斗爭，卻也始終未能讓俄國取得超越西方的優勝地位。理論上的雄辯未能轉化成為國際競爭中的能力，早期的那種信念——共產主義使得俄國從一個落后的亞洲國家一舉變成了世界上最先進的國家，并成為一場席卷全球的世界革命的領導者——但最終失敗。其結果就是，至關重要的“第一步”，在俄國并未真正完成。

第二、反觀新中國。1949年建國后前三十年通過運用馬列主義實現現代化，也是在與西方的對抗中進一步的西方化、去本土化，這一點與前蘇聯早期歷史類似。但不同的是，中國在具備了足夠強大的國力以確保完整主權、抵抗西方霸權之后，又進行了以“改革開放”為名的路線大轉折，“與國際接軌”、融入西方主導的世界體系，這就是不同于前三十年的一種在與西方的合作中更進一步西方化。這一路線執行了三十年，終于逐步實現了對西方的趕超。也就是說，新中國這兩個三十年的兩條不同的西方化路線合在一起，真正完成了現代化進程至關重要的“第一步”。

第三、如今回顧地看，兩個三十年，與西方對抗的西方化，與西方合作的西方化，先后順序沒有錯，不同側重沒有錯，轉換時機的把握也沒有錯，最重要的決策都對了。這在非西方文明的現代化歷史中幾乎獨此一家，絕無僅有。那么，到底是什么因素保障了這一點？為什么在建國后會正確地選擇國家統一優先、國家建設優先、公有經濟優先？為什么在改革開放后又能正確、及時地出臺“以經濟建設為中心”、“四項基本原則”、“三個有利于”、“軍隊要忍耐”、“韜光養晦”等重大國策？單憑馬列主義并不能確保做出全部正確選擇，近一百年來世界上出現過很多馬列主義國家，大多數都失敗了。單憑儒家傳統當然也不能確保做出正確選擇，近一百多年來中國進行過多次現代化轉型努力，前幾次也都失敗了。可見，真正有價值的思想資源，就蘊含在兩者的結合之中，缺一不可。

第四、中國現在正處在即將進入“第二階段”的關口，西方化所能提供的現代化動力即將枯竭，必須越來越多地轉向本土化的現代化，這是所有非西方文明現代化轉型的必然規律。這也就意味著，各主要非西方文明之間的競爭，將從比“誰的西方化更利于現代化”轉變為比“誰的本土化更利于現代化”，或者說比“誰對本土思想和文化資源的運用更利于現代化”。毫無疑問，在這種新的競爭中，中華文明獨特的優越性將充分體現出來，長達兩千年的大一統現代國家歷史，長達兩千年的“下層社會儒家傳統”，以及這一傳統與馬列主義在實踐中的成功結合，都將成為獨特的競爭優勢。

回到本文的標題所問：“下層社會儒家思想”是現代“中國思想”一部分嗎？回答是：不僅是，而且必將繼續發揮重要作用，與馬列主義和中國幾代領導人的集體智慧一起，引領中國未來的現代化進程，推進本土化的現代化。在中國踏上現代化征程第二階段的今天，尤其需要中國本土思想資源創新。習近平治國理政思想已經為我們展示了一個古老文明的復興所潛藏的思想活力和令人期待的可能性。畢竟，中國作為大一統國家性質不會變，人民共和國的性質不會變，“以人民為中心”理念不會變，“人類命運共同體”理念不會變，而這些，無不是偉大的中華儒家傳統中的固有之義。

這個“中國思想”系列已經連載了四篇，將暫時告一段落。在此，特向所有給予關注、加入討論、提出意見的讀者朋友表示衷心的感謝。正是你們的積極參與討論，給了作者以不竭的動力，在不斷探索理論前沿、開創新的思想的路上繼續前行。

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