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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 張旭東】

一、白話革命與“文化和政治的重合貫通”

今年是五四新文化運動100周年，我想借這個機(jī)會，以“白話革命”為中心，重新認(rèn)識這場運動給現(xiàn)代中國文化思想結(jié)構(gòu)秩序帶來的奠基性影響。

“新文化”的載體和媒介是“言文合一”的白話文，它是“新文化”思維、表達(dá)、溝通的形式和工具，也是自覺地使用它的中國人認(rèn)識世界、整理經(jīng)驗、建構(gòu)內(nèi)心世界和集體性社會想象的媒介。離開白話文就沒有新文化、沒有新國民、沒有新社會。在文化和歷史的雙重意義上，白話革命不僅再造了一種新的、具有制度意義的國民語言，而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步開辟出一個全新的文化空間、思想空間、政治空間乃至道德-情感-審美空間。這種新的“符號秩序”（symbolic order）既是現(xiàn)代文化的形式基礎(chǔ)，也是它的道德基礎(chǔ)。

雖說現(xiàn)代中國及其自我意識是由白話文構(gòu)造出來、并通過白話文顯形、定型，但作為新文化載體和媒介的白話文本身卻并不是一個“自然”、簡單、透明、不言而喻的東西。白話文并非一個單一體，而是一個復(fù)合體。它有一個二重的基礎(chǔ)，一個是“白話”，另一個則是“文”；兩者同屬一個統(tǒng)一的整體，但卻仍然有各自的特殊性和自律性。

白話乃至“俗文學(xué)”意義上的白話文學(xué)并不是在五四一代人手上發(fā)明的，而是古已有之。即便沒有白話革命和五四運動，白話和俗文學(xué)依然會在日常生活領(lǐng)域繼續(xù)存在。白話革命和新文學(xué)史上最有理論前瞻性和歷史感的人物（如胡適、周作人等），都有意識地把這場文學(xué)革命稱作“文藝復(fù)興”，其用意正是要通過承認(rèn)和發(fā)掘古已有之的俗文學(xué)源流、與之建立起新的繼承關(guān)系、從內(nèi)部將這種源流多樣化，從而打破古文自定于一尊的“正統(tǒng)”、再造以新文學(xué)為其歷史前沿的“傳統(tǒng)”，最終將新文學(xué)界定為一個更為豐富、更有生命力的傳統(tǒng)的合法繼承者和希望所在。[1]

我們現(xiàn)在使用并仍在完善中的白話文是二十世紀(jì)前期一場狂飆突進(jìn)式的白話革命的產(chǎn)物，而不是經(jīng)由相對漫長、和緩的社會經(jīng)濟(jì)與政治文化演化過程而瓜熟蒂落的結(jié)果。從但丁的“論俗語”（De vulgari eloquentia, 1577）[2]和用佛羅倫薩日常語言創(chuàng)作的《神曲》算起，近代歐洲各民族的“白話”或“現(xiàn)代語文”經(jīng)歷了數(shù)百年的孕育和發(fā)展，而中國“新文學(xué)”卻是在短短一兩個十年里就將自己在理論和創(chuàng)作上確立起來。

但丁《論俗語》

白話革命固然有自己的前史，推廣白話的努力固然貫穿晚清的維新自強(qiáng)運動、憲政改革、廢科舉、帝制覆滅和民國誕生，但在五四時期以前，這些努力都未能取得白話革命所具有的明晰的、強(qiáng)烈的理論自覺和文化政治自覺，在文學(xué)實踐上也都未能企及—甚至在主觀上未曾料想—能在短短一兩個十年里將白話一舉確立為新國民、新文化、新風(fēng)俗、新世界唯一的、總體性的寫作規(guī)范、風(fēng)格追求、審美標(biāo)準(zhǔn)和道德要求。古已有之的白話和白話文同白話革命所帶來的、作為在全社會和全體中國人中間推廣、并進(jìn)一步由國家行政系統(tǒng)確立為標(biāo)準(zhǔn)的新的國民語文是截然不同的。在歷史上存在于街坊酒肆等娛樂場所、或僅僅為文人私下里玩賞的俗文學(xué)，甚至包括晚清得風(fēng)氣之先的文人努力嘗試的白話創(chuàng)作[3]，同新文學(xué)自面世第一天起就當(dāng)仁不讓地占據(jù)的高級文學(xué)和“文學(xué)本身”的眼界、抱負(fù)不可同日耳語。

白話革命帶來的新文學(xué)就其內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的革命性更迭而言，是以往中國文學(xué)史上從未有過的新事物，也許只有春秋戰(zhàn)國時期“私學(xué)”和“士”的階層的興起可以與之相提并論。而就外部參照系而言，則是中國文明的語言編碼系統(tǒng)和思維邏輯系統(tǒng)第一次從自身之外，即現(xiàn)代西洋文明中獲得新語匯、新語法、以及新的描摹現(xiàn)實和敘述內(nèi)心世界的形式與風(fēng)格。

就這樣的“新文化”的內(nèi)在使命而言，白話革命帶來的白話文不能僅僅是日常生活實踐層面的“話”，而必須是終極意義上的“文”。它在風(fēng)格、形式、結(jié)構(gòu)、思維、乃至內(nèi)在道德規(guī)范等所有層面,必須同時經(jīng)受中國古典文學(xué)所確立的典范和近代西洋文學(xué)所樹立的新標(biāo)桿的檢驗。雖然這場白話革命是由一批人文知識分子發(fā)動的，其創(chuàng)作成果也集中體現(xiàn)在新文學(xué)第一個十年和第二個十年的文學(xué)成就中，但在一個更為基本、更為隱蔽的社會經(jīng)濟(jì)意義上，五四新文化運動和白話文則不過是那種發(fā)源于歐洲、隨后向全世界范圍擴(kuò)張的、近代高級文化和文化政治的“普遍的媒質(zhì)”（universal medium）的一個晚到的例子。

在當(dāng)代社會科學(xué)研究代表性著作看來，這種普遍的媒介的功能不過是通過共同的、同一化的教育（比如國民學(xué)校）和傳媒系統(tǒng)（比如近代印刷文化），為資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)活動和統(tǒng)一的國內(nèi)市場準(zhǔn)備一種便于溝通和交易的共同語言、同時為民族國家行政管理系統(tǒng)準(zhǔn)備合格的官員和暢通的信息。白話革命和新文學(xué)當(dāng)然符合這個標(biāo)準(zhǔn)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這個標(biāo)準(zhǔn)。

“文化現(xiàn)實與政治現(xiàn)實的重合貫通”(congruence between culture and polity)是近代民族國家的基本訴求和核心特征[4]，若離開“言文合一”的白話文，這是絕對不可能想象、更是不可能實現(xiàn)的。在這個意義上，白話文和文言文之間的“斷裂”無疑是“現(xiàn)代中國”和此前中國歷史形態(tài)的分水嶺，而如何稱謂或規(guī)定此前的中國（如“古代中國”、“近代中國”），則是一個相對次要的問題。

在一個更為實質(zhì)性的意義上，“白話革命”的歷史地位是由隨后發(fā)生在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和風(fēng)俗領(lǐng)域的全方位的制度變革和精神變革所回溯性地賦予的，否則它也許在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)仍僅僅停留在一個孤立文化領(lǐng)域，同社會整體相隔絕。但反過來也可以說，白話革命的內(nèi)在強(qiáng)度和號召力，即便在言語行為和寫作風(fēng)格的狹義范圍里，也的確為更廣闊深入持久的思想變革和社會變革提供了內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和動力。五四之后的思想變革、社會變革和政治變革，無不在根本上得益于白話革命所取得的成果、在白話革命建立的全新的語言結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)中運行。