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注釋：

[1]參看胡適《白話文學史》（1928）；周作人《中國新文學的源流》（1931）；鄭振鐸《中國俗文學史》（1938）

[2]但丁的篇名也許應該直譯甚至“硬譯”為“論白話之文彩”，與現代歐洲語言里的通譯，如”On Eloquence in the Vernacular”對應。但丁說自己尋求的是一種“illustrious vernacular”（尊貴華美的俗語）。但丁的“論俗語”，學界一般認為作于1302-1305年間，本文引用的是1577年版。

[3]沿著歷史脈絡向前追溯，這些階段性和局部的嘗試和努力包括梁啟超的“新文體”、裘廷梁（1857～1943）的 《白話叢書》和“白話為維新之本”的認識、黃遵憲“我手寫吾口”的詩歌寫作實踐、甚至可以上溯到太平天國時期的《戒浮文巧言諭》。

[4]參看蓋爾納，《民族與民族主義》（Ernst Gellner, Nations and Nationalism）

[5]仲密（周作人），“思想革命，”《新青年》1919年第6卷第4號。收入《談虎集》。

[6]參看胡適，《白話文學史》

[7]胡適，“文學改良芻議”

[8]胡適，“建設的文學革命論”

[9]陳獨秀，“文學革命論”

[10]陳獨秀，“文學革命論”

[11]陳獨秀，“文學革命論”

[12]仲密（周作人），“思想革命，”《新青年》1919年第6卷第4號。收入《談虎集》。

[13]周作人，《中國新文學的源流》

[14]魯迅，“北京通信”，《華蓋集》

[15]仲密（周作人），“思想革命，”《新青年》1919年第6卷第4號。收入《談虎集》。

[16]周作人，《中國新文學的源流》

[17]周作人，《中國新文學的源流》。重點為作者所加

[18]毛澤東，“反對黨八股，”《毛澤東選集》，第三卷

[19]毛澤東：“五四”時期的生動活潑的、前進的、革命的、反對封建主義的老八股、老教條的運動，后來被一些人發展到了它的反對方面，產生了新八股、新教條。它們不是生動活潑的東西，而是死硬的東西了；不是前進的東西，而是后退的東西了；不是革命的東西，而是阻礙革命的東西了。這就是說，洋八股或黨八股，是五四運動本來性質的反動。”

[20]毛澤東，“反對黨八股”

[21]“這樣看來，黨八股這種東西，一方面是五四運動的積極因素的反動，一方面也是五四運動的消極因素的繼承、繼續或發展，并不是偶然的東西。我們懂得這一點是有好處的。如果“五四”時期反對老八股和老教條主義是革命的和必需的，那末，今天我們用馬克思主義來批判新八股和新教條主義也是革命的和必需的。如果“五四”時期不反對老八股和老教條主義，中國人民的思想就不能從老八股和老教條主義的束縛下面獲得解放，中國就不會有自由獨立的希望。這個工作，五四運動時期還不過是一個開端，要使全國人民完全脫離老八股和老教條主義的統治，還須費很大的氣力，還是今后革命改造路上的一個大工程。如果我們今天不反對新八股和新教條主義，則中國人民的思想又將受另一個形式主義的束縛。至于我們黨內一部分（當然只是一部分）同志所中的黨八股的毒，所犯的教條主義的錯誤，如果不除去，那末，生動活潑的革命精神就不能啟發，拿不正確態度對待馬克思主義的惡習就不能肅清，真正的馬克思主義就不能得到廣泛的傳播和發展；而對于老八股和老教條在全國人民中間的影響，以及洋八股和洋教條在全國許多人中間的影響，也就不能進行有力的斗爭，也就達不到加以摧毀廓清的目的。”

[22]周作人，《中國新文學的源流》

[23]周作人，“生活與藝術”，《雨天的書》。作者還意猶未盡地繼續寫道：“去年有西人反對上海禁娼，以為妓院是中國文化所在的地方，這句話的確難免有點荒謬，但仔細想來也不無若干理由。我們不必拉扯唐代的官妓，希臘的“女友”（Hetaira）的韻事來作辯護，只想起某外人的警句，“中國挾妓如西洋的求婚，中國娶妻如西洋的宿娟”，或者不能不感到《愛之術》　（Ars　Amaroria）的真是只存在草野之間了。我們并不同某西人那樣要保存妓院，只覺得在有些怪論里邊，也常有真實存在罷了。”

[24]周作人，“生活與藝術”，《雨天的書》。重點為作者所加。

[25]周作人，“論語小記”，《苦茶隨筆》

[26]周作人，“草木蟲魚小引”，《看云集》

[27]周作人，“草木蟲魚小引”，《看云集》

[28]周作人，《中國新文學大系-散文一卷-序》

[29]參看張旭東，《雜文的自覺》（上、下）

[30]魯迅，“序言，”《且介亭雜文》

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