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《威尼斯商人》的第一個重要法律事件發(fā)生在第一幕第三場，巴薩尼奧與夏洛克達成了簽訂借貸三千塊金頭幣（ducats）的契約，由安東尼奧以自己的一磅肉作為履約擔保。可以說，割肉契約是本劇所有的法律沖突的焦點。

從法哲學(xué)的角度分析，割肉契約的達成意味著在威尼斯市民社會中的平等的法權(quán)主體——夏洛克與巴薩尼奧和安東尼奧——將個人的特殊利益與作為普遍性中介的契約結(jié)合起來，為了各自的目的達成了法律認可的借貸—擔保的共同意志（合意）的協(xié)議。作為法權(quán)主體，他們的財產(chǎn)權(quán)和人格都得到威尼斯法律的承認和保護。在這個意義上，誠如黑格爾所言，市民社會的司法體系保護法權(quán)的普遍性，無論是夏洛克還是巴薩尼奧，因為“人之所以為人，正因為他是人的緣故，而并不是因為他是猶太人、天主教徒、基督教徒、德國人、意大利人等等不一”。

不過，如果從契約當事人之外的視角看，這個割肉契約的達成卻頗為奇異，因為割肉契約雙方在宗教信仰/種族身份和商業(yè)利息等特殊利益上存有深刻的分歧。首先，出借方猶太人夏洛克與擔保方基督徒安東尼奧因為宗教差別和民族分歧的緣故，互相敵視。雙方的沖突之大，甚至到了人格侮辱和不承認對方的基本“人格”的地步。更奇異的是，為了達成契約，敵對的兩人不僅克制了宗教憎恨，而且在借貸利息問題上做出重大的原則性讓步——夏洛克放棄金錢的利息，安東尼奧甚至接受割肉為擔保條件的“人肉利息”。

夏洛克與安東尼奧為何能夠克服特殊性分歧而達成割肉契約呢？一個可能的解釋是，夏洛克提出割肉為擔保是一個猶太人針對基督徒的報復(fù)陰謀。契約達成后，巴薩尼奧就曾懷疑夏洛克是個口蜜腹劍的邪惡之人（villain）。然而，對動機的猜測不能替代對文本細節(jié)的分析。

首先，正如安東尼奧所述，兩個月內(nèi)，等商船返回威尼斯，他可以有十倍于借款的收入，所以，三位契約當事人都明白，安東尼奧受到違約懲罰的風險極小。

其次，更為重要的是，夏洛克明確區(qū)分了商業(yè)活動和宗教信仰：基于商業(yè)原則，他可以與基督徒做買賣，甚至進行探聽散步等生意交流，可是作為猶太人，基于猶太飲食法，他不可能陪基督徒“吃東西喝酒做禱告”。

最后，第一幕第四場夏洛克與安東尼奧的彼此敵視不僅因為宗教（種族）本身，更源于借貸利息的商業(yè)分歧。夏洛克仇恨安東尼奧，因為安東尼奧給基督徒借款不收利息，影響了以放貸為業(yè)的猶太人的利潤。因此，商業(yè)關(guān)系或者說契約關(guān)系是市民社會中人與人之間的首要關(guān)系，因為只有商業(yè)契約才能保證個人自由和平等地追求私人利益。在市民社會的正常狀態(tài)中，夏洛克與安東尼奧的宗教矛盾可以服從于商業(yè)矛盾。換言之，在一個運作良好的市民社會中，盡管夏洛克與安東尼奧在宗教、族群、家庭等“特殊方面”具有深刻的分歧，然而他們必須依賴的社會中介卻不再是家庭或宗教，而是以勞動和滿足需要為基礎(chǔ)的商業(yè)契約。

從商業(yè)關(guān)系的角度出發(fā)，夏洛克的說法或許更為有說服力：他不要利息，是為了獲得安東尼奧的好感和友誼；割肉的擔保條件不過是對安東尼奧是否真正愿意妥協(xié)的一個考驗，或者說惡作劇，是一個不可能獲得商業(yè)好處的擔保懲罰——人肉能有什么用？另一個明確的文本證據(jù)來自于夏洛克的關(guān)于借款動機的自述：

“我愿意跟您交個朋友，得到您的友愛；您從前加在我身上的種種羞辱，我愿意完全忘掉；您現(xiàn)在需要多少錢，我愿意如數(shù)供給您，而且不要您一個子兒的利息；可是您卻不愿意聽我說下去。我這完全是一片好心哩。”

那么，為什么安東尼奧的友誼值得夏洛克做出妥協(xié)？因為安東尼奧不僅是反對商業(yè)利息的基督徒中的急先鋒，而且是一個“有能力”的大商人。因此，盡管曾受到安東尼奧的批評、辱罵、唾棄甚至毆打，夏洛克仍然愿意忘掉種種的羞辱，愿意以不收利息，以此為妥協(xié)換取安東尼奧的友愛，盡管他附加了一個考驗安東尼奧的“人肉擔保”。

人肉本身可以成為合法的擔保物嗎？“人肉擔保”屬于物的擔保，還是人的擔保？“人肉擔保”的真正的法律意義是什么？盡管人肉本身是合法的擔保物，但是本劇中的“人肉擔保”不是物的擔保，而是安東尼奧以商業(yè)信用為擔保的人的擔保。前文已經(jīng)討論過，契約訂立的過程中，三個當事人都不大相信割肉的違約懲罰會真正發(fā)生。夏洛克還強調(diào)，一磅人肉的懲罰在商業(yè)上毫無價值。因此，按照契約當事人的共同意志的真實表達，人肉本身不是擔保物，“人肉”之于安東尼奧的法權(quán)人格的特殊意義才是擔保物，這就是安東尼奧的個人信譽或社會信用，也是安東尼奧對于夏洛克放棄利息的回報。

在號稱平等保護所有人的合法利益的威尼斯共和國，人與人之間甚至是公民與異邦人之間的社會信任是商業(yè)交易的基礎(chǔ)，受到法律的嚴格保護。社會信任是市民社會的個人主義個體的粘合劑，不僅是經(jīng)濟學(xué)家眼中的現(xiàn)代市場經(jīng)濟最重要的道德基礎(chǔ)，而且構(gòu)成現(xiàn)代法治社會中法權(quán)人格的經(jīng)濟交往的基礎(chǔ)。夏洛克與安東尼奧互相妥協(xié)，是一種黑格爾意義上的人與人之間的需要與滿足的勞動關(guān)系得以體現(xiàn)的法律上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，在法權(quán)上代表了一種互相承認的普遍形式。

在這個意義上，契約/法律構(gòu)成了威尼斯人共同生活的社會基礎(chǔ)，其表現(xiàn)形式就是需要與滿足領(lǐng)域的平等的法權(quán)人格。從法權(quán)的相互承認的角度出發(fā)，只有當每個人都認識到自己和他人都是法權(quán)人格時，社會和諧才能出現(xiàn)；而且這種“共同認識”被制度化為法律時，那種由相互承認的法權(quán)人格組成的理想社會體系才會可能。