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遺骸不足為證 私印、墓志銘等地下文字是鐵證

正經(jīng)君可以為大家對比兩個例子，一是西漢長沙國馬王堆墓，另一個是遼代鳳棺古墓。

馬王堆漢墓是上世紀70年代挖掘的重要考古工程，遼代鳳棺古墓是在2003年時被發(fā)現(xiàn)的。從影響力來講，毫無疑問馬王堆漢墓是遠遠超越于遼代鳳棺古墓之上的，無論從墓葬規(guī)制、出土文物等方面來看，遼代鳳棺古墓顯得有點“潦草、寒酸”，但是為什么要將這兩個放在一起對照，一是雖然兩座墓葬都能看到保存較好的遺骸，當然馬王堆女尸的影響遠在遼代古墓之上，但最終的身份確認卻并非依據(jù)于此，而且正是因為缺少重要證據(jù)，遼代墓主人究竟是誰，到目前為止考古學界也只是給了一個相對比較可靠的推測，并非最終定論。第二，也是因為遼代鳳棺古墓是契丹族的墓葬，既有北方民族的特點也融合了很多中原文化，而且因為墓主人身份的特殊性，也使得墓葬內(nèi)出現(xiàn)了很多異常之處。

按照我們現(xiàn)在的想法，都能有保存較好的墓主人遺骸了，確認身份還不好辦嘛，驗DNA啊！假如事情有我們想的這么簡單方便就好了，考古學者也不用四海為家風餐露宿了，更不會有清理完一座墓葬、編完一個考古報告要花幾十年的時間了。

首先，我們并不知道古人的DNA序列，無從確認比對，其次時代太過久遠，再加上保存環(huán)境、保存方法的問題，要提取到有效的DNA是極其困難的。（關于DNA的這個問題在文章的最后一部分還會和大家聊）

當時考古學家在馬王堆墓葬挖掘過程中，從 1號漢墓中清理出非常多令人震驚的精美器物，其中有很多成套漆器；對考古學者來說非常重要的信息是，有些漆器上清晰書寫有“轪侯家”的字樣。

“轪侯家”漆字

“轪侯家臣”封泥

根據(jù)史書記載，轪侯是西漢初年的一個侯爵，曾在長沙國擔任丞相。據(jù)《史記》和《漢書》記載，“長沙相利倉于漢惠帝二年（公元前193）卒”。

首先能肯定的是這些漆器與長沙國“轪侯家”有關，由此確定墓葬的年代屬于西漢初期，墓主很有可能就是這個家族中的成員。后來在馬王堆1號墓中發(fā)現(xiàn)了一枚印章，上書“妾辛追”三字，基本可以確定墓主名為“辛追”。

“妾辛追”印章

但是，這仍舊讓考古學家內(nèi)心有很多疑慮，一是作為一個漢初地方丞相的夫人怎么會有如此豪華的墓葬，而且漢初經(jīng)濟困難實行休養(yǎng)生息政策，國家要求地方諸侯的陪葬墓中不得使用青銅等物件，在馬王堆1號墓中，雖沒有任何青銅器出現(xiàn)，但卻有如此大規(guī)模的漆器出現(xiàn)，要知道當時漆器甚至是比青銅更矜貴的東西；二來，墓主人尸體的保存手段十分高明，到現(xiàn)在還是一個未解之謎，此外還有大量的絲綢、帛畫。馬王堆絲綢衣物出土的數(shù)量以及絲綢工藝，在目前中國考古史上是絕無僅有的。第三，有一些文獻，如《太平寰宇記》、湖南地方志等記載，西漢長沙王劉發(fā)在長沙縣東側十里地埋葬其母程、唐二姬，稱“雙女冢”。這讓考古學家面對如此規(guī)模的墓葬規(guī)格時，有了另一種推測，似乎也有一定的合理性，寫有“轪侯”的漆器可能是當?shù)刎┫嗌县暤奈锲贰?

考古學家一方面希望從1號墓出土物件中找到佐證材料，另一方面也開始發(fā)掘緊鄰的2號墓、3號墓。不過2號墓的狀況非常糟糕，基本在唐代已被盜空，但恰恰在這個墓中發(fā)現(xiàn)了證明馬王堆墓主身份最重要的鐵證。

工作人員在篩洗墓葬淤泥時，打撈出三枚印章，分別為：玉質(zhì)私印一枚，上書陰體篆書“利蒼”二字；銅制明器官印二枚，分別用陰文篆體雕刻“長沙丞相”、“轪侯之印”。這樣一來，之前的問題迎刃而解。1號墓主人便是利蒼之妻辛追，2號墓主是利蒼本人 。

而3號墓中還發(fā)現(xiàn)了價值非凡的東西，成批的簡牘，共610支，遺冊內(nèi)容可分醫(yī)術和遣策兩部分；紡織品，包括帛書、帛畫。帛畫與1號墓出土的大體類似，帛書出土時有所粘連，寬度為18厘米，每行寬約6-7毫米，字體的方向與帛的緯線方向一致，字體大多為早期隸書，少數(shù)為篆書，從字跡來看出自多人之手，其中的內(nèi)容有《易經(jīng)》、《老子》、《戰(zhàn)國策》、部分天文歷法五行占卜方面的著作等，以及兩幅地圖，其中文字記載部分與現(xiàn)傳內(nèi)容有大量出入。從2號墓、3號墓的出土情況來看，史料價值相當豐富，為漢代歷史研究提供了重要的資料，也修正了部分《漢書》、《史記》中的記載，如墓主的名字“利蒼”，據(jù)《漢書》記載第一代轪侯名為“黎朱蒼”、《史記》記載第一代轪侯名字為“利倉”。

根據(jù)3號墓出土簡牘，遺冊開頭的第一支竹簡記載有“家丞一人”，再次證明墓主人身份起碼是位侯爵；墓中還出土了“轪侯家丞”封泥（1號墓中也有發(fā)現(xiàn)），這在漢代考古中即可定為列侯墓，為侯爵身份加道保險；另外還出土了“利豨”封泥，即利豨用自己的印章印的封泥，這與2號墓出土的印章“利蒼”價值相同，證明墓主是第二代轪侯利豨。特別重要的是墓中出土的紀年木牘記載：“十二年二月乙己朔戊辰，家丞奮移主葬郎中，移葬物一編，書到先質(zhì)，具奏主葬君。”這說明，轪侯利豨的喪事，是由他的家臣奮操辦的。轪侯利豨死于漢文帝十二年，而不是《史記》和《漢書》所記的漢文帝十五年。

1號墓在構建時分別打破2號墓和3號墓的封土，年代較晚些，三座墓葬的時間相距約20多年。而且，三座墓的大小來看，1號墓最大，3號墓次之，2號墓最小。其中，2號墓下葬年代最早，也許當時轪侯家還不富裕，而且利蒼去世較突然，可能是在與周邊小國戰(zhàn)爭中死亡的，下葬比較倉促；3號墓比1號墓早，最后葬的是1號墓，此時轪侯家已大富，時間相差10年至20年，這也可以解釋為什么1號墓中出土了大量精美絕倫的器物。

但是，相比之下遼代鳳棺古墓就沒有如此“好命”了。

一座看起來倉促下葬的千年古墓，墓室規(guī)格略顯寒酸，一具契丹族無名女尸，孤獨地在內(nèi)蒙古科爾沁草原腹地吐爾基山埋葬了這么多年。僅是這些信息，就已經(jīng)讓考古學者“嗅到”墓葬背后可能存在的特殊性。

這座墓葬中沒有任何與墓主生平有關的文字出現(xiàn)，在墓室進口的封門石后也沒有出現(xiàn)令人期待的墓志銘，讓考古專家對墓主身份、生平無從知曉。

進入甬道邊的墻壁上，一些斑駁難辯的壁畫引起了考古人員的注意。在壁畫中，還有一處看似文字的奇怪符號。當時的考古隊長塔拉讓助手將圖案拓下來后，送到北京語言文字專家處辨認。

古文字專家劉鳳翥先生斷定，這是一種已經(jīng)消失了700多年的契丹文字，遺憾的是，墓道墻壁上神秘的文字至今未破解。有專家認為，有可能是墓主人隨葬品的清單。內(nèi)蒙古大學契丹歷史專家薄音湖也提出，通遼地區(qū)是在遼上京，靠北一些；這里是契丹人和奚族的本土，是他們的主要聚居地。所以，在這里發(fā)現(xiàn)了重要的契丹人的墓葬。

而且根據(jù)墓葬形制，考古人員判斷為遼代墓葬，遼代墓葬與北方民族墓葬的區(qū)別主要在于，遼墓比較接近中原唐、宋時期的墓葬形制，墓室前留有墓道，而一般其他北方民族墓葬沒有墓道。

更令人激動的是，當考古人員第一眼看到墓室時，一座描繪金鳳的紅漆彩棺放在墓室中央。但這也是讓人感到詫異之處，一般遼代墓葬是不使用棺木的，死者被安放在尸床上，或是有一個木制的小房屋，稱為小賬，死者放在小賬內(nèi)，小賬則放在棺床上，通常棺床或尸床的材質(zhì)為石頭或木制。

這是墓主人身份的一大疑點。此外，兩層棺槨上的金鳳和團龍也讓考古專家震驚，通常能使用龍鳳圖案的一定是契丹的皇家貴族，通常平民無法使用這類圖案。墓主隨身衣物、飾品中也出現(xiàn)很多龍鳳圖案。如果按照這條線索去推論的話，鳳棺主人應該也是一位皇家女性，契丹王朝延續(xù)近300年，前后共9位皇后，16位公主，難道是她們中的一位嗎？

吐爾基山墓主的紅漆描金棺木

如果按這條線索的話，墓室中又有太多不能解釋的矛盾之處。比如，第一，墓室面積非常小、顯得“寒酸”，以往發(fā)現(xiàn)的遼代公主墓葬有前中后三大墓室，周邊還有兩個較大的耳室，耳室內(nèi)放有大量精美的陪葬品，但吐爾基山這座墓葬長寬不足四米，相比之下奢華的陪葬品似乎與墓室規(guī)模并不相符。第二，沒有墓志銘，為何一位皇家女性沒有墓志銘？第三，墓主人遺骸的骨骼發(fā)黑，尸體胸腔出現(xiàn)大量的水銀，究竟是中毒致死還是死后灌入水銀，這也是一個問題。第四，在本該存放墓志銘的墓道附近沒有發(fā)現(xiàn)墓志銘等文字說明，反而在墓道盡頭找到了大量的球狀銅鈴，在棺槨上也裝飾著一圈精致的銅鈴，棺槨內(nèi)墓主人身邊、腳踝上都散落或戴有球狀銅鈴。第五，在墓主人的腿部旁邊放置有一個鞭狀物，這在其他遼代墓葬中都沒有發(fā)現(xiàn)過類似物品。第六，死者頭部戴有一個黃金打制的頭箍，雖然按照契丹墓葬，一般貴族臉部都會蒙上特制的面具，但是這位墓主人沒有通常用的面具、金絲或銀絲網(wǎng)衣，卻又擁有一副罕見的黃金頭箍。 第七，隨葬品中發(fā)現(xiàn)了兩件銀質(zhì)號角。

這些疑點讓考古學家開始思索另一種推測，這個人如果不是皇家貴族女性，但她的特殊身份或是特殊職業(yè)讓她享有非常高的待遇。這從墓主遺骸的骨骼可以做出大致的判斷，骨頭的形狀非常好，鈣質(zhì)沉積比較密實，可以看出墓主生前身體狀況很好，生活質(zhì)量也不錯。

從大量的銅鈴、鞭子、銀號角等器物，契丹史專家王大方認為，這些東西是用來舞樂、驅(qū)鬼、祈福的，和契丹人信奉的一種古老的宗教有關。根據(jù)中國宋代史書的記載，契丹人信奉著一種叫薩滿的神秘宗教，而且薩滿巫師通常是由女性來擔當?shù)摹Ｋ裕醮蠓教岢隽艘粋€大膽的推測，墓主人有可能是位薩滿巫師。

考古人員還在墓主人肩部發(fā)現(xiàn)兩塊金銀牌，銀牌上是月桂樹、兔，金牌上是一只三足鳥代表太陽，而這些圖案又恰好與墓室頂部的壁畫相符合。

墓主人頭部戴有黃金打制的頭箍

銅鈴

金牌

銀牌

根據(jù)貴族待遇與神職色彩，王大方在《遼史·65卷·公主表》中找到了一位兼具這兩種身份的人物，即耶律阿保機與述律平（蕭皇后）的女兒、也是耶律阿保機唯一的一位公主質(zhì)古。王大方認為質(zhì)古公主的年齡大約在20歲左右。

根據(jù)史料記載，質(zhì)古公主也是一位女薩滿奧姑，曾下嫁蕭室魯（也是自己的親舅舅），但是后來蕭室魯參與了遼太祖時期的一場政治叛亂，叛亂失敗后，蕭室魯自殺。記載中，質(zhì)古公主雖然沒有遭到自己的父親阿保機的制裁，但是不久后因病去世。考慮到其生前牽連的政治叛亂，質(zhì)古公主倉促下葬，沒有墓志銘，且一個人孤獨地葬在吐爾基山墓地，又由于她奧姑的身份，有成套的薩滿神器陪葬，這一切似乎也可以自圓其說。（注：奧姑，在早期契丹社會中具有神女色彩，由族中尊貴的女性擔任。“契丹故俗，凡婚燕之禮，推女子可尊敬者坐于奧，謂之奧姑。”“奧”是方位詞，特指契丹人所居穹廬氈帳的西南角。質(zhì)古在幼年時被推為奧姑。在契丹神話中，有“青年與白馬”的傳說，把執(zhí)牛角、駕牛車的女子尊為契丹女神，有“青牛嫗，曾避路”的歌謠。而駕青牛的契丹女神所使用的法器，就是牛角號與牛鈴。）

為了更進一步確證，考古人員希望能從墓主遺骸中找到DNA，可以與此前出土的契丹貴族耶律羽之的DNA樣本進行對照。耶律羽之是遼代貴族，是阿保機的重要丞相。耶律羽之與耶律阿保機的祖父是同一個人耶律曷魯，這樣從遺傳學角度來說，吐爾基山墓主人身份應該可以與耶律羽之有共同之處。同時，也通過體質(zhì)人類學的方式對墓主人的骨骼進一步考證。但是出人意料的結果是，墓主人的骨骼年齡大約在三十五歲，與質(zhì)古公主的推測相差較大，此外DNA的結果是，墓主人屬蒙古北亞人種，純正契丹血統(tǒng)。

這兩個結果就基本否定了質(zhì)古公主的推測，因為據(jù)史料記載，質(zhì)古公主的母親述律平皇后有西域血統(tǒng)，當時的西域人應該不同于蒙古北亞人種，這樣墓主人純正的蒙古北亞人種與契丹血統(tǒng)，就不符合質(zhì)古公主的混血血統(tǒng)。

面對這種種證據(jù)與考證，考古人員無法最后確定這位墓主人究竟是誰，但可以斷定的是這位墓主人生前是一位為皇室服務的薩滿教巫師，她可能要為皇室的一些禮儀活動、或者政治性活動服務，因此能夠享有貴族的待遇。至于龍鳳圖案，在遼代，龍鳳使用并不像清代那樣嚴格，此前在其他的遼墓中也出現(xiàn)過這樣的團龍、金鳳紋，耶律羽之墓中就有，只是對龍爪的數(shù)量有規(guī)定，一般貴族就是三只爪，吐爾基山墓主人的隨葬品中，出現(xiàn)的團龍便是三爪龍。

至于墓主體內(nèi)的水銀，這在北方的一些地區(qū)，有這樣的風俗，在人死后會灌入水銀

寫到這里，雖然不符合史學考證精神，但實在忍不住開個腦洞，這位吐爾基山墓主人與質(zhì)古之間是否有什么關系呢？既然質(zhì)古公主有薩滿巫師的身份、最終命運受政治叛亂牽連而結束，這位吐爾基山墓主人會不會也有可能隨著公主人生而沉浮呢？雖然墓主人三十多歲死亡在當時是正常現(xiàn)象，但從墓葬中表現(xiàn)出的一些倉促下葬的跡象，讓人浮想聯(lián)翩。

沒有墓志銘、沒有印章、及其他文字材料的證明，吐爾基山墓主人身份到目前為止仍無法水落石出，考古專家只能利用各種手段，進行不斷的推測考證，常常一個考古發(fā)掘之后需要投入的精力甚至是整個學術研究生涯。