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汪暉：

各位老師、同學們，晚上好！

今天我們一起來討論梁啟超。因為，今年是梁啟超先生誕辰150周年，我們也知道梁先生跟我們清華大學有很深的淵源，一個是1914年，他曾到清華來做一個講演，這個講演的題目叫《君子》，這就是我們校訓的誕生之處——我們校訓用的是《周易》卦辭里的兩句。

在這個演講里，他對清華大學的學子們有很深很高的期待，一方面是告誡，一方面是期待。他說：“因為清華學子將來即為社會之表率，語、默、作、止，皆為國民所仿效，設或不慎壞習，慣之傳行，急如暴雨，則大事僨矣。深愿及此時機，崇德修學，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱”。

所以，這對清華大學的學子們的期待是非常之高的。他的這個期待以后又在他整個教學活動中一直在清華，他在那之后多次到清華大學做演講、做研究，1925年受聘為清華大學國學院的四大導師，現(xiàn)在在藝博前面的雕像里最西側這位就是梁啟超先生，所以他跟清華有非常深的淵源。

今天在這樣一個特殊的日子里，用開學第一課的方式來紀念梁啟超先生，我覺得是再適合不過的了。

要想理解梁啟超，首先要理解他的時代，他是處在什么樣的時代里？前面講過，我一直認為思想家有兩種不同的類型或邏輯，一種人基本上是以理念、概念推演出并建立起一個龐大的思想體系，康德、黑格爾等等，都是如此；還有一種思想家，是用他全身心的行動來展現(xiàn)，他的思想不僅僅表現(xiàn)在語言里，也表現(xiàn)在行動里，表現(xiàn)在各種各樣的社會活動、一生整個的追求里。

我引了梁漱溟先生和他的父親這兩句話，來做一個說明，梁漱溟先生說“所謂哲學不必是一套理論，而是指人生最基本的取舍，一切因之而異”，其實梁漱溟先生也是這樣的理論家，他既做哲學研究，又從事各種各樣的社會實踐。他的父親說：“吾真心傾慕梁任公，積仰數(shù)十年，以為救中國第一人，癸丑年至欲以死薦諸國民之前。”這個全部身心、生命都在這樣里面的思想家，我們?nèi)绾卫斫馑?

在這兒為了解說他的思想，我們先簡單看一看他的大概狀況。

行動的思想者

梁啟超在1890年遇到了康有為，以后逐漸地卷入了晚清的思想運動、政治運動，參與了戊戌變法，失敗之后流亡日本。因為在日本的閱讀和整個政治經(jīng)歷，他的思想為之一變。我們可以看他關于經(jīng)歷的時間軸，其中涵蓋東京、夏威夷、上海、香港、新加坡、澳洲、加拿大、美國、臺灣；也就是說，在這樣的特殊時期里，除了他個人的思想和政治行動之外，他在全世界不同地區(qū)運動。所以我們要理解他的思想不能從一個點，而要從更廣闊的流動的視野當中。

1912年他回來以后，從政的時期，又走了許多地方，最后在1918年年底做了一趟歐游，去了歐洲許許多多地方，同樣卷入了各種各樣的事件。即便我們說他的晚年是從事文化學術教育的時期，但實際上無論五四運動，還是五卅運動，他都介入其中，都扮演了非常關鍵的角色，所以這是一個特別的人。

他的角色里面包含了這幾個方面，第一他是一個政治行動者，這不用多說，他從1890年代開始參與戊戌變法，以后的立憲運動及各種各樣的政治運動，他都卷在里面。包括我們可以看到的公車上書、戊戌變法、自立軍起義、立憲新政、國會請愿。他還擔任過司法總長和財政總長，參與倒袁時候的復國軍起義，還有反對張勛復辟、傳遞巴黎和會的信息……他是真正的政治行動者，所以他的思想不能脫離他的政治行動來理解。

第二，他是二十世紀非常獨特的現(xiàn)象，因為在二十世紀出現(xiàn)了完全新的角色，即政治組織，學會、政黨這些都是基本的政治組織，梁啟超是政治組織的行動者。他在1895年、1896年參加了強學會，以后有南學會、保國會、保皇會、政聞社、憲友會、中國民主黨，這是他整個政治行動的組織依據(jù)。因此，他作為政治行動者，不是單一的個體和知識分子，他作為政治行動者同時還起著一個組織性的作用。