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注釋

1 參見李克強：《后全能體制下現代國家的構建》，《戰略與管理》2001年第6期。李強的定義，實際上是分別吸取了韋伯對于特定領土上國家對于暴力權力的壟斷的強調、埃利亞斯對于稅收權壟斷之于現代國家建構的意義的分析，和奧爾森強調國家與土匪團伙或者黑社會的本質區別在于提供“公共產品”而不僅僅是壟斷暴力的承擔公共職能屬性的綜合，應當說頗切中現代國家中國家暴力、財政權壟斷之于現代國家之國家能力意義的要旨所在，而強調國家承擔的公共職能，則指出了國家的暴力權力背后，其合法性有賴于為公民提供“公共產品”這一合法性證成的關鍵。

2 以君主立憲的代表性國家英國為例，雖然君主仍然得以保留，并且名義上是國家元首，但國家主權的具體行使者卻是代表人民的議會，即議會主權。

3（英）安東尼?吉登斯：《民族-國家與暴力》，胡宗澤、趙力濤譯，第147頁，北京：三聯書店，1998。

4 即人民不但是國家權力的主人，同時也是國族的一分子，制憲，是民族整體政治意志的體現，盧梭《社會契約論》與西耶斯《第三等級是什么》其論述主題分別即是人民主權與民族制憲權。現代國家相比于傳統國家的區別所在也常被有論者認為是民族國家和民主國家這一一體兩面，見徐勇：《“回歸國家”與現代國家的建構》，《東南學術》2006年第4期。

5 參見寧騷：《論民族國家》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》1991年第6期。

6 作為維護蘇聯存在和支持蘇共中央的重要政治理論，中亞各共和國對于戈爾巴喬夫倡導訂立的《新聯盟條約》給予了積極回應，即中亞諸國要求的是在蘇聯內部具有更大自主權的加盟共和國，以繼續享有前蘇聯在拉平政策下對于邊疆地區如中亞諸國在經濟利益等方面的巨大照顧，而非像俄羅斯的葉利欽等人那樣急于把邊疆諸加盟共和國像甩包袱一樣甩出去從而一心肢解。

7 姜士林：《世界憲法全書》，第449頁，青島：青島人民出版社，1999。

8 于洪君譯：《哈薩克斯坦共和國憲法》，《外國法譯評》1994年第1期。

9 參見潘志平主編：《民族自決還是民族分裂——民族和當代民族分立主義》，，第4-8頁，烏魯木齊：新疆人民出版社，1999。

10 楊平：《試析伊斯蘭教對中亞地區的影響》，《世界經濟與政治》1994年第3期。

11 參見楊成：《去俄羅斯化、在地化與國際化：后蘇聯時期中亞新獨立國家個體與集體身份的生成和鞏固路徑解析》，《俄羅斯研究》2012年第5期。

12 參見許濤：《關于中亞地區伊斯蘭運動問題》，《現代國際關系》1999年第3期。

13 楊成：《去俄羅斯化、在地化與國際化：后蘇聯時期中亞新獨立國家個體與集體身份的生成和鞏固路徑解析》，《俄羅斯研究》2012年第5期。

14 石嵐：《中亞費爾干納：伊斯蘭與現代民族國家》，第78-79頁，北京：民族出版社，2006。

15 常玢：《論影響中亞穩定的兩大因素：伊斯蘭教與大國爭奪》，中國社會科學院2000年博士學位論文。

16 于洪君譯：《哈薩克斯坦共和國憲法》，《外國法譯評》1994年第1期。17 姜士林：《世界憲法全書》，第260頁。

18 可參見日本的類似憲法判例：針對臺灣二戰陣亡者家屬等人控告日本首相小泉純一郎參拜靖國神社的行為違反了日本憲法所規定的政教分離原則一案，大阪高等法院于2005年9月30日做出了二審判決。判決認定：“小泉是以首相身份參拜靖國神社的，因而屬于違憲。

19 參徐曉天：《烏茲別克斯坦民族宗教概況》，《國際資料信息》2002年第10期；許濤：《塔吉克斯坦民族宗教概況》，《國際資料信息》2002年第9期。

20 石嵐：《中亞費爾干納：伊斯蘭與現代民族國家》，第73、93頁。

22 李薇：《美國政教分離述論》，《世界歷史》1998年第6期。

23 劉正峰：《美國規制宗教活動的判例法研究》，《環球法律評論》2012年第5期。

24（法）西耶斯：《論特權?第三等級是什么》，第1頁，北京：商務印書館，2011。

25（俄）克魯泡特金：《法國大革命史》，楊人楩譯，第13頁，上海：華東師范大學出版社，2006。

26 王秀哲：《政教關系的全球考察》，《環球法律評論》2012年第5期。

27 劉中民：《伊斯蘭的國際體系觀—傳統理念、當代體現及現實困境》，《世界經濟與政治》2014年第5期。

28 石嵐：《中亞費爾干納：伊斯蘭與現代民族國家》，第73、93頁。