觀察員
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潘妮妮：日本文化也講情與義，但在中國人看來總覺得哪里畫風不對？
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潘妮妮重慶大學人文社會科學高等研究院研究員
關鍵字: 日本“義理巧克力”小泉純一郎日本右翼【文/潘妮妮】
“義理”這個詞，確實在日本的大眾語言中還是長期存在的，一直在使用。比如我們可能熟知的公公婆婆、岳父岳母，是“義理的父母”；可能對于年輕的觀眾來說，更熟悉的是經常出現在動畫里的“義理巧克力”。情人節時看到喜歡的女孩送你巧克力，特別高興是吧？結果對方跟你講，“這個是義理巧克力”。也就是說，“這不是我的本命巧克力，本命巧克力是送給隔壁那帥哥的，你這個是義理巧克力。
那么，“義理”放在日本大眾的意識形態當中，到底是個什么意思？一般來說，當我們研究者談義理的時候，會用本尼迪克特的《菊與刀》里的一個概念來解釋。
當年美軍登陸日本之后，遇到過一個對他來說特別困擾的事情。鑒于在外島其他戰場上，日軍抵抗得非常厲害，本來美軍都做好了日本人堅決抵抗的準備，結果看到日本人夾道歡迎、日本的政治家非常的恭順。美國人就懵了。
為了讓美國更好地改造、管理、占領日本，本尼迪克特的工作里非常重要的一部分就是要解釋這個問題。所以本尼迪克特就說，日本有一種特殊的意識形態，叫“義理”與“人情”。義理其實是兩個東西：一方面，別人對你有恩，你就必須要報答，它跟你的想法沒關系；另一方面，就是擔心自己的名譽受到損毀。說句老實話，難道美國人就不報答別人的恩情，就不擔心自己的名譽受到損毀？所以我覺得這種定義還是有一點問題的。
如果說有這種矛盾和糾結的話，中國其實更多。
中國人講“忠孝不能兩全”，非常的糾結。但是我們明顯可以看到，它與義理、人情之間是不一樣的。中國“忠孝不能兩全”中的孝是私人感情，而忠是對公共的、對國家的更大范疇的感情，要從兩者中舍棄一個；但是義理和人情，人情是對自己、對家人的一些私人感情，而義理本身也是對私人的一種感情，是對主人、恩人的感情，是個人對個人的，顯然這與忠孝不太一樣。
日本現代的改革維新其實是不徹底的，它只有政治上的革命，但沒有社會上的革命，于是義理的生命隨之延續。可能讓我們聯想到的一個很典型的問題，就是日本的戰爭責任問題。
日本有位非常偉大的學者，叫作丸山真男。他認為，日本近代化的過程太快了，而且完全是一個小部分精英主導的近代化體系，所以就導致了在近代社會當中，很多日本人并沒有樹立起一個近代所需要的主體意識。
丸山真男說過，德國法西斯的邪惡，在于這幫人有明確的邪惡的意志——我想干什么事，所以我才這么干；而日本人發動戰爭這么嚴重、邪惡的事情，其實他們甚至都沒有意識到自己在干嘛，都是一種隨波逐流，你問他們責任是什么，每個人都說“我的責任是忠于天皇”。所以這是一個“無責任的體系”，同時也會變成一個推卸責任的體系，丸山真男認為這是非常糟糕的一個事情。
我們今天看到很多日本企業出事，大家都出來集體謝罪，全給你鞠躬，然而核心責任，找不到人承擔。這里面也會看到傳統封建時代“義理”的影響。因為封建等級制的影響，接受義理的人并沒有很認真地思考“為什么我要接受這個義理”，他僅僅覺得這就是人與人之間的恩情，所以我是必須去接受的。
- 原標題：日本文化也講情與義，但在中國人眼里總覺得哪里畫風不對？ 本文僅代表作者個人觀點。
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- 責任編輯:李泠
- 最后更新: 2019-05-06 08:21:18
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