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王立勝：您的這種看法深邃且符合實際。就中國范圍來看，現(xiàn)在您看佛教界的大師不少，這些大師不僅在佛教理論上有很多時代創(chuàng)新，使佛教理論不至于落后時代，而且他們在佛教界甚至在社會上都很有影響，這是達(dá)到宗教與社會和諧的正能量。但是我們不得不承認(rèn)，伊斯蘭教的大師很少，尤其是新疆的伊斯蘭教大師級的人物好像很少。

新疆的伊斯蘭教不僅與海外的伊斯蘭教不一樣，與內(nèi)地回族的伊斯蘭教恐怕也不一樣。這不僅關(guān)系到伊斯蘭教的理論創(chuàng)新問題，還牽扯到伊斯蘭教的本土化問題。這就是您所說的“中國特色的伊斯蘭文化”的形成和發(fā)展問題。我們倡導(dǎo)宗教要與社會主義相適應(yīng)，這是我們宗教工作的基本方針，社會主義本身就是不斷發(fā)展的，宗教要想與此相適應(yīng)，自然也要根據(jù)時代的變化有所發(fā)展和創(chuàng)新。

從理論創(chuàng)新的主體力量方面看，也應(yīng)該不斷有伊斯蘭教大師級的人物出現(xiàn)。沒有對民眾極具影響力的宗教大師，這恐怕也是我們的教眾很容易受到那些與正信不沾邊的所謂伊斯蘭教教義沖擊的一個理論方面的重要原因。所謂正信擠壓，必須使廣大教民知道何謂正信，這種正信的灌輸在很大程度上要靠宗教大師。從這個意義上講，新疆伊斯蘭教界和新疆理論界還要做很大努力。

當(dāng)然了，伊斯蘭教在理論上缺少創(chuàng)新自然有理論層面本身的原因，同樣需要引起大家注意的，恐怕還有利益方面的影響，一些宗教人士的利益固化，不想自己現(xiàn)有的利益受到損失，他之所以不想改革，不想往前走，還有一個重要的原因就是怕影響自身現(xiàn)有的利益。

姑麗娜爾·吾甫力：是的，在新疆的以“現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展進程中，作為思想文化的一部分的宗教思想文化也要與時俱進。有些人可能覺得這是宗教問題，宗教在新疆似乎是一個禁區(qū)，不能碰。我覺得讓宗教來背這個罪名不應(yīng)該，改革和宗教沒有任何對立關(guān)系。我們改革的應(yīng)當(dāng)是人的觀念，我指的是當(dāng)代人們理解和對待宗教的態(tài)度需要變革，我們今天應(yīng)當(dāng)怎么理解宗教和宗教文化，才是一個關(guān)鍵、核心問題。

如果從既得利益者的立場來考慮，確實碰不得。但從維吾爾文化發(fā)展的角度來說，必須符合最廣大人民的精神需求。宗教文化是維吾爾文化的一部分而不是全部，維吾爾文化的發(fā)展進步必定要推動宗教文化的發(fā)展，這只是時間早晚的事。

歐洲文藝復(fù)興首先解放了人的思想，沖破了束縛人們精神的狹隘、落后的宗教觀，這才開啟了歐洲科技的大發(fā)展，逐步確立了歐洲政治、思想、文化的世界領(lǐng)先地位。但是歐洲人并沒有因此失去宗教，宗教文化甚至成為凝聚人心的重要精神力量。

王立勝：這就又回到了維吾爾文化與宗教文化的關(guān)系問題。我們一定要提到弘揚維吾爾文化的高度來認(rèn)識如何對待宗教的問題。就像您所說的，宗教文化或者說伊斯蘭文化在維吾爾文化的形成和發(fā)展歷程中只是起到了一定的作用，或者說維吾爾文化在發(fā)展中吸收了伊斯蘭文化的精華元素。但是，我們可以肯定的是，在歷史上維吾爾文化一定是一個開放的文化系統(tǒng)，一定是一個弘揚科學(xué)精神的文化系統(tǒng)。

我們現(xiàn)在要弘揚維吾爾文化，一個十分重要的問題，就是不能為伊斯蘭文化中的保守因素所制約，特別是不能為原教旨主義所羈絆。弘揚維吾爾文化就應(yīng)該好好研究《福樂智慧》,《福樂智慧》是維吾爾文化形成的主要標(biāo)志。但是現(xiàn)在對《福樂智慧》的研究是薄弱的，不僅對《福樂智慧》本身的理論研究，就是其知識內(nèi)容在維吾爾民眾之中的傳播也是很不夠的。

廣大維吾爾民眾知道真主，知道《古蘭經(jīng)》，可是有多少人知道《福樂智慧》？有多少人知道玉素甫·哈斯·哈吉甫這位偉大的維吾爾思想家？許多人對這些都知之甚少，就更談不上展開《福樂智慧》與其他文化類型的比較研究了。

現(xiàn)在看到的唯一的一本書就是熱依汗·卡德爾的《南宋儒學(xué)與〈福樂智慧〉的比較研究》。她是中國社會科學(xué)院的一名維吾爾族的研究員。這本書做的是南宋儒學(xué)與《福樂智慧》的比較研究，將維吾爾文化的這部經(jīng)典著作置放于中國南宋文化的語境中進行對比研究，這種研究的思路和方法，對于深化維吾爾文化研究和維吾爾文化現(xiàn)代化具有重要意義。

熱依汗·卡德爾的研究沒有終止，后來我又看到她的一篇文章將莊子與《福樂智慧》做了比較研究。《福樂智慧》是對維吾爾文化集大成式的總結(jié)，她總結(jié)了維吾爾文化形成過程中的思想精華，雖然它是一首長詩，但其本質(zhì)上是一部思想著作，談的是治國理政的智慧和人生的智慧。對這部著作的研究應(yīng)該成為維吾爾文化研究的一種典型范式，它是維吾爾文化的發(fā)源地和思想基礎(chǔ)。這部著作好像形成于公元10世紀(jì)吧？

姑麗娜爾·吾甫力：是的。10世紀(jì)伊斯蘭教才剛剛進入新疆，還沒有完全占統(tǒng)治地位，當(dāng)時的思想文化十分多元?？雇醭菩械恼呤嵌嘣⒋?，所以當(dāng)時清真寺和佛教寺廟并存，當(dāng)然也有儒家文化和老莊思想的影響痕跡。當(dāng)時整個伊斯蘭世界都處于上升時期，包括思想文化上也具有積極進取精神。關(guān)于這個問題，日本研究者羽田亨的專著《西域文明史概論》，對我們認(rèn)識今天的維吾爾文化有一定的作用。

喀什作為陸上絲綢之路的樞紐，四大文明的交匯地，在起到重要的文化橋梁作用的同時，也受益于多種文明的養(yǎng)育。16世紀(jì)海上絲綢之路開通，海路的方便快捷使得之后的文化交流重心很快移位，西域逐漸失去了與更多文化進行交流的機會，失去了呼吸新鮮空氣的機會，逐漸走向自我封閉。在此之前，維吾爾文化是一個很開放、很兼容并蓄的文化。維吾爾文化的特點就是開放、包容、兼容并蓄，同時又能自成體系。

王立勝：也就是說，維吾爾文化今天所具有的封閉性并不是其本質(zhì)形態(tài)，在其歷史的初期并不是這樣子的。維吾爾文化本身就是多種文化融合形成的產(chǎn)物，就是維吾爾民族自身也是多個族群融合而成。那么，這給我們的一個啟示是，維吾爾文化的保守性是歷史形成的。接下來我們要思考的問題是，維吾爾文化為什么會走向保守呢？其形成的內(nèi)在機制和外在條件又是什么呢？這種保守的狀況怎么樣才能得到改變呢？

姑麗娜爾·吾甫力：喀什特殊的地理位置應(yīng)該是維吾爾族特色文化形成的必要條件之一。陸上絲路文明輝煌時代之后，我們一度失去了與世界文化對話交流的機會。中央新疆工作座談會后，黨中央和國家對喀什的戰(zhàn)略定位，是把喀什建成具有濃郁民族特色的現(xiàn)代化都市、西部明珠，這為喀什的再度繁榮和發(fā)展提供了難得的機遇。

如果說一千年前由于人類文明交流、商業(yè)貿(mào)易的需要，喀什在獨特的地理位置上發(fā)揮了其獨特的作用，為人類文明的融合發(fā)展做出了貢獻，在這一過程中提升了自己；今天，黨和國家的戰(zhàn)略再一次把這樣特殊的機遇給了我們。所以喀什各族人民一定要搶抓機遇，再留下一段有關(guān)絲綢之路的佳話，留給世界、留給后人。