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王立勝：這些急需解決的問題和所具備的條件說明，現在研究“喀什噶爾學”正當其時。我覺得“喀什噶爾學”除了研究我們以上所說的維吾爾文化外，還應該包括十分豐富的內容。喀什噶爾是個地域學的概念，也是一個邊疆學的概念。從歷史角度說，喀什是古代絲綢之路的一個重要樞紐和重要節點，那么，絲綢之路的研究也就應該納入“喀什噶爾學”的研究。絲綢之路意義上的喀什噶爾研究之所以重要，有幾個方面：

一是喀什處于絲綢之路的中間路段，處于國內段的末端，這在歷史上意味著什么？

二是喀什噶爾是古絲綢之路中線和南線的匯聚之處，具有很明顯的交通樞紐的位置，這在文化的交流中以及城市的形成和經濟社會發展中又意味著什么？

三是喀什噶爾既是古絲綢之路在國內段的終點，又是向西或者說向國外出發的起點，同時也意味著從國外向國內出發的起點，具有東西雙向起點的作用，這又意味著什么？

這是講的古絲綢之路，如果我們把喀什放到今天的中國戰略中去思考，喀什的現代化問題自然成為“喀什噶爾學”的一項重要內容。喀什每年一度的中亞南亞商品交易會，并開始舉辦“絲綢之路文化論壇”，而且定位為國際論壇，就是回應了國家對喀什的這樣一種定位。通過這樣一些大型國際性的活動，是否可以把維吾爾文化的現代性、開放性撿回來呢？

喀什古城

理解喀什的現代化，不能采取線性思維的方式，喀什歷來是一個復雜性社會。如果說內地的現代化歷程，重點是處理好傳統與現代之間的關系的話——當然現代化國家的實踐證明，現代化的進程絕對不是這么簡單的演進路徑——喀什的現代化至少又增加了三個關系：一是民族性與現代性的關系；二是宗教性與現代性的關系；三是邊疆性與現代性的關系。

加上傳統性與現代性的關系，這四個關系立體地組合在一起，作為實踐過程的喀什現代化進程就比較復雜了。相比較而言，如果內地的傳統與現代的轉換是線性的，那么新疆的這種轉換則是立體的。這種復雜性和系統性，作為新疆現代化的實踐主體，應該具有高度的理性自覺。但是，我們的實踐遠遠沒有達到這種程度。

姑麗娜爾·吾甫力：您對喀什的定位很準確。另外，您說的要理清四個關系，恰好就是現在新疆發展中面臨問題的關鍵。如果我們能夠借助“喀什噶爾學”研究，理清這四個問題，將是一個巨大的思想進步。所以，這是關鍵，而不僅僅是我們現在非常重視的服飾問題。

服飾盡管與人的內在本質有一定關系，但只是一個外在的形式。也不能把所有的問題全部都裝在宗教極端勢力的大筐子里。當一個人找不到民族文化之根，思想迷茫，找不到歸屬的時候，就會被社會上的習慣勢力推著走。這其實與剛才您說的沒有文化自信有很大關系。這樣的服飾打扮也提醒我們真的到了需要認真思考我們的文化歸屬問題的時候。作為中華民族文化的一部分，維吾爾文化有一套包括伊斯蘭文化在內的相對完整的傳統文化體系，需要整理、篩選和繼承。

雖然10世紀以后伊斯蘭文化對維吾爾文化影響特別大，但伊斯蘭文化畢竟不是維吾爾文化的全部，維吾爾文化還包括在漠北時期在摩尼教影響之下的回鶻汗國的文化，在西遷入西域時本地原有佛教文化以及后來的伊斯蘭文化，另外還包括中原文化在內的世界多元文化成分的影響，還不能忽略的是綠洲城市文化。

綠洲就像一座熔爐，所有的文化，都在綠洲的熔煉下，相互融合，變成一個新的文化樣式，與綠洲緊密相連。所以，喀什近一千年的綠洲城市文明，是目前國內保存最好、也是國際上保存最好的綠洲城市文化樣態之一。

雖然信仰伊斯蘭教以后的維吾爾文化以伊斯蘭文化為主，但是綠洲文明所熔煉的多種文明的融合，卻使維吾爾族的伊斯蘭教個性鮮明、兼收并蓄、自成體系。這也是我們所不能忽略的。我們在一些老照片上看到維吾爾族女性穿著花裙、戴著花帽或者在頭上扎著鮮艷的頭巾，展現了特有的女性柔美和特色。

那是一個文化自覺、自信的符號。所以，我們還是要張揚積極進步的維吾爾文化，讓維吾爾民眾對民族文化感到自信，為中華文化感到自豪。

有了這樣的自覺，就會選擇相應的服飾。所以，花帽、花頭巾、艾德萊斯裙等，是真正維吾爾族的傳統服飾，這些服飾的出現與維吾爾族長期生活的地域、自然風貌有著密切的關系，有深刻的文化內涵。如石榴花帽、巴旦木花帽等，就是一個與人民生活密切相關的植物果實的圖案，象征著人民對家鄉的熱愛、對美好生活的憧憬、對豐收的喜悅，是健康的服飾，一定要區別對待。

王立勝：我覺得首先要理清維吾爾文化和伊斯蘭文化的關系，還要劃清伊斯蘭教與宗教極端主義的界限。

姑麗娜爾·吾甫力：您說得很對。但我還是想說，如果把一切問題都歸總到宗教極端勢力的影響，那么有些根本性的問題就會被遮蔽。最重要的還是剛才您說的，對維吾爾族優秀傳統文化要弘揚保護，讓民眾有充分的民族自信，同時，對當前出現的思想異端，更要能說明其危害，讓民眾有充分的思想自覺，使他們能在充分自信自覺的基礎上，對外來文化能夠進行主動篩選，對思想異端能夠自我防御。

如果群眾腦中空空，他們用什么去鑒別？用什么去抵御呢？而這種自覺首先要來自于對自己所在文化的充分自信。比如，維吾爾族吃飯時比較講究餐具，有一種專門盛抓飯時用的大盤子，出現了很多品牌，有一種品牌，據賣家說是土耳其的品牌、土耳其生產的，但實際都是中國生產的。

這是因為目前維吾爾社會中土耳其文化流行，都要買土耳其的東西，包括我們現在用的餐具、穿的服裝、吃的巧克力、口香糖，幾乎都選用土耳其產的。而且這種時尚在城市居民中很流行，特別在工薪階層、知識分子群體中。

維吾爾社會目前的價值觀、人生觀也處于需要再反思的時期。過于追求形式、追求時尚奢華，特別是城市女性在這一方面表現尤為明顯，脫離社會，不關心國家民族甚至自己下一代的未來，只沉溺于個人享樂攀比，精神空虛。

這些與社會上出現的腐敗、社會治理能力欠缺等問題一起，都會對下一代的世界觀、價值觀造成很大的負面影響。如果不對這些現象進行反思，或者一味指責政府不關心，或者把責任推到極端宗教勢力上，是沒辦法從根本上解決問題的。