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王立勝：這些都說(shuō)明了我們對(duì)自己文化的不自信。

姑麗娜爾·吾甫力：是的。所以就是剛才說(shuō)的，宗教極端實(shí)力確實(shí)存在，但是我們把所有問(wèn)題都推到宗教極端勢(shì)力一方也是不負(fù)責(zé)任的，那只能更加說(shuō)明我們的不自信。我認(rèn)為近百年來(lái)，維吾爾文化的現(xiàn)代化發(fā)展基本上是在中華文化發(fā)展的整體格局中展開(kāi)的。維吾爾族的思想文化深受辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)的影響，深受俄國(guó)十月革命的影響，也受到近現(xiàn)代伊斯蘭文化革新運(yùn)動(dòng)的影響。

這三條線一直在影響近代的維吾爾文化，也是20世紀(jì)以來(lái)維吾爾文化進(jìn)步發(fā)展的潛在動(dòng)力。只是我們沒(méi)有整理、更沒(méi)有把20世紀(jì)以來(lái)的維吾爾族思想文化的發(fā)展放到一個(gè)更寬廣的背景來(lái)認(rèn)識(shí)，也就是在中國(guó)、在世界的格局中認(rèn)識(shí)維吾爾族文化。

如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，維吾爾文化現(xiàn)代化已經(jīng)在路上，喀什現(xiàn)代知識(shí)分子群體的出現(xiàn)、“知識(shí)分子”這個(gè)專有名詞（Ziyali）的出現(xiàn)和喀什城市群的出現(xiàn)，就是在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的標(biāo)志性象征，只是我們沒(méi)有關(guān)注到而已。20世紀(jì)初一些維吾爾族啟蒙思想家的詩(shī)歌，本來(lái)是號(hào)召人民擺脫封建愚昧、追求科學(xué)文化思想的，也被現(xiàn)在的一些人解釋為號(hào)召民族獨(dú)立，用來(lái)進(jìn)行片面甚至歪曲的宣傳。

王立勝：我們維吾爾族的一些詩(shī)歌，追求的也是現(xiàn)代化，追求的是科學(xué)和民主，但是現(xiàn)在卻被一些人曲解成追求民族獨(dú)立和新疆獨(dú)立了。

姑麗娜爾·吾甫力：您說(shuō)的很對(duì)，這是闡釋的問(wèn)題。在那個(gè)時(shí)代，一些追求進(jìn)步的人士被封建保守勢(shì)力殺害，說(shuō)明一個(gè)民族在追求進(jìn)步的過(guò)程中，總會(huì)遇到挫折甚至?xí)腥藶榇双I(xiàn)出生命。維吾爾族也是如此。所以不能把維吾爾族的文化歷史無(wú)限拔高，似乎是完全輝煌，碩果累累。

如果整理南疆維吾爾族的白山派和黑山派的形成發(fā)展歷史，我們就可以看到那些所謂的宗教領(lǐng)袖在骨子里就是為了爭(zhēng)奪政治權(quán)利，你爭(zhēng)我斗，親兄弟自相殘殺，百姓橫遭涂炭，他們的所作所為完全違背了伊斯蘭教義，給維吾爾民眾帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，也給維吾爾文化的發(fā)展造成了障礙。

如果用一些維吾爾族老學(xué)者的話說(shuō)，白山派和黑山派的出現(xiàn)，埋下了維吾爾族內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的種子。我們應(yīng)該認(rèn)真梳理那些追求進(jìn)步的人士所做的貢獻(xiàn)。我們自己要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到一些問(wèn)題。

王立勝：喀什的全面研究，既要研究歷史又要研究現(xiàn)實(shí)，但是這些研究必須要有理論研究做支撐，所以，喀什研究在理論層面的提高就顯得非常重要。按照您剛才的回顧性的總結(jié)，我們知道，維吾爾文化一直走在現(xiàn)代化的路上，維吾爾文化并不排斥現(xiàn)代化，也是以追求現(xiàn)代化為目標(biāo)的。

從歷史過(guò)程來(lái)看，維吾爾文化對(duì)現(xiàn)代化的追求有三條線索：一是西方世界的伊斯蘭革命；二是俄國(guó)的十月革命；三是中國(guó)革命。另外剛才還談了一個(gè)問(wèn)題，分裂主義在思想上的源頭是白山派和黑山派的斗爭(zhēng)，實(shí)際上是政教合一導(dǎo)致的結(jié)果，利用宗教來(lái)進(jìn)行的政權(quán)爭(zhēng)斗、權(quán)力爭(zhēng)斗。莎車(chē)一個(gè)作家寫(xiě)的《魔鬼夫人》，就講述了白山派和黑山派之間的斗爭(zhēng)圖景，描述了當(dāng)權(quán)者是怎么樣利用宗教來(lái)為自己爭(zhēng)權(quán)奪利和愚弄人民的。

看過(guò)這部書(shū)的人都說(shuō)寫(xiě)得特別好，對(duì)維吾爾青年有教育意義。《魔鬼夫人》用小說(shuō)的形式復(fù)原了一段很重要的歷史，讓民眾比較直觀地看到封建保守勢(shì)力愚弄人民留下的禍根至今難以消除。這種敘述方法所表現(xiàn)的歷史事實(shí)，也呈現(xiàn)了一種社會(huì)分裂與反分裂斗爭(zhēng)的歷史線索。這個(gè)線索如果梳理清楚的話，也是比較好的一種歷史教育方式。

您所說(shuō)的三個(gè)方面的革命線索和《魔鬼夫人》提供的線索，都是歷史自覺(jué)的表現(xiàn)。在喀什的發(fā)展過(guò)程中，一方面缺少歷史的自覺(jué)，一方面缺少理論的自覺(jué)。一個(gè)國(guó)家要不斷地進(jìn)行歷史研究，以達(dá)到歷史自覺(jué)；同時(shí)，也要不斷進(jìn)行理論反思以達(dá)到理論自覺(jué)。一個(gè)地區(qū)也是一樣，要不斷地回顧和反思?xì)v史，進(jìn)行歷史自覺(jué)，也要不斷進(jìn)行理論研究，進(jìn)行理論自覺(jué)。

“喀什噶爾學(xué)”的主要任務(wù)就是要完成這樣兩個(gè)方面的自覺(jué)。在這兩個(gè)自覺(jué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，理論自覺(jué)是文化自覺(jué)的理論前提，歷史自覺(jué)是文化自覺(jué)的歷史基礎(chǔ)。通過(guò)這種文化自覺(jué)，才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，才能為我們這個(gè)地域的發(fā)展提供文化力量，用時(shí)下流行的說(shuō)法，就是顯示一個(gè)地域的文化軟實(shí)力。

我們的目的就是在現(xiàn)代文化的引領(lǐng)下，以地方的文化資源和文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，以全球化的視野來(lái)觀察問(wèn)題，以整體中國(guó)的眼光來(lái)思考問(wèn)題，在認(rèn)真梳理地域歷史文化發(fā)展的前提下，立足于正在進(jìn)行的現(xiàn)代化實(shí)踐，充分發(fā)揮本地域干部群眾的主體力量，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，奮力開(kāi)拓，不斷整合和創(chuàng)新地域文化，從而形成這個(gè)地域的新文化，塑造地域群眾的新生活。

這樣一個(gè)思路，既堅(jiān)持了馬克思主義的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治方向，又不脫離地域文化基礎(chǔ)；既繼承了地域文化的積極的、精華的成分，堅(jiān)持了文化發(fā)展的連續(xù)性，又剔除了地域文化的消極的、糟粕的成分，堅(jiān)持了文化發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)了繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。一個(gè)地域文化的軟實(shí)力不僅在于它所顯示的對(duì)于本地域人群的凝聚力，更在于它對(duì)其它地域或者外地人群的影響力。這種凝聚力和影響力的產(chǎn)生、發(fā)展機(jī)制在于它創(chuàng)新力的高低。我們的文化資源是個(gè)豐富的寶藏，具有極大的挖掘潛力。

姑麗娜爾·吾甫力：維吾爾族有一首兒歌叫《娃哈哈》，在上世紀(jì)六、七十年代曾經(jīng)唱遍大江南北：“我們的祖國(guó)是花園，花園里花朵真鮮艷，明媚的陽(yáng)光照耀著大地，每個(gè)人臉上都笑開(kāi)顏……”。當(dāng)下，很多內(nèi)地歌手用不同的方式演繹這首歌，但是我們自己卻不去唱了。在維吾爾文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這只是一個(gè)典型的案例而已。如果不注重挖掘和保護(hù)文化資源，發(fā)展就是無(wú)源之水，必將不會(huì)長(zhǎng)久。

王立勝：《哇哈哈》的文化價(jià)值不僅體現(xiàn)在它的教育意義，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，它轉(zhuǎn)化為巨大的商業(yè)價(jià)值，它成了商業(yè)產(chǎn)品的一種形象，一種代言，一種文化符號(hào)，給企業(yè)帶來(lái)了不可預(yù)期的利潤(rùn)。

很可惜這個(gè)品牌的商業(yè)運(yùn)作不是我們新疆的企業(yè)。不過(guò)，不管怎么說(shuō)，這個(gè)歌曲也是我們維吾爾民歌，《哇哈哈》的商業(yè)發(fā)展史有我們的貢獻(xiàn)。我們可以以此為參照，不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘我們的文化資源。這種文化資源挖掘的過(guò)程就是現(xiàn)代文化引領(lǐng)的過(guò)程，就是文化現(xiàn)代化的過(guò)程。

我們的文藝作品要真正地反映我們新疆的現(xiàn)代生活，特別是維吾爾農(nóng)村和城市的現(xiàn)實(shí)的日常生活，當(dāng)然這種文藝作品的創(chuàng)作不是機(jī)械的摹寫(xiě)，而是賦予了核心價(jià)值觀的藝術(shù)創(chuàng)作，只有這種作品才能引導(dǎo)年輕人沿著正確道路走向自己輝煌的人生。

文藝作品的感染力是很強(qiáng)的，尤其是對(duì)處于世界觀、價(jià)值觀和人生觀成長(zhǎng)時(shí)期的青少年來(lái)說(shuō)，更是如此。但是遺憾的是，目前這種有震撼力的文藝作品實(shí)在是太少了。我到農(nóng)村的文化站和文化室看過(guò)，文化站室因?yàn)閲?guó)家的重視，硬件都建得很好，設(shè)備配備也很到位，但是對(duì)群眾的吸引力并沒(méi)有達(dá)到我們預(yù)期的效果。當(dāng)然，原因是多方面的，但是內(nèi)容的陳舊、內(nèi)容與農(nóng)民群眾的實(shí)際生活離得太遠(yuǎn)恐怕是根本原因。我們不能提供群眾真正需要的作品，這是關(guān)鍵問(wèn)題。