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天下無奇不有，哈耶克成了包括部分中共黨員在內的某些中國人的思想導師，也堪稱奇事一樁。

馬克思成為中國人的思想導師，馬克思列寧主義主義成為中國共產黨的指導思想，這毫不奇怪。因為中國革命的基本性質就是被壓迫民族的民族解放和被壓迫人民的當家作主，馬克思主義為中國革命指明了道路和方向，為人民國家完成現代化轉型提供了藍圖和方案。可哈耶克的政治經濟思想性質完全不同，這套理論的適用范圍沒有超出歐美社會的小圈子，無論是正確的部分還是錯誤的部分，都與非西方國家的民族解放和人民革命事業絲毫不搭界，在世界政治光譜上，甚至與中國的人民事業完全是一左一右兩個極端。那么，這樣一個人物，在中國成了一面旗幟，下面云集了一群政治學家、經濟學家，到處引用“哈耶克說……”沖沖殺殺，這到底是什么情況呢？

在中國的“哈耶克說……”

據說中國知識界有眾多“哈粉”，還有人被譽為“東方的哈耶克”，他們通常都是將哈耶克的一些論述不加任何條件地直接拿來指導中國，或據此批評政府，或引來當作教條。

例如，有人這樣論述：

對中國的改革開放而言，也許再沒有比哈耶克的思想影響更深遠的了。從某種意義上說，他的思想為中國徹底走向市場經濟提供了一種終極武器。哈耶克對中國經濟學思想，對中國市場導向改革，基本上全部是正面影響。對于正努力走向市場經濟和變革中的今日中國，哈耶克的思想仍然具有重要的啟蒙和指導作用。[1]

有人這樣說：

上世紀30年代有一次非常有名的關于社會主義計劃經濟可行性的大討論。這場討論分為兩派：一派是米塞斯、哈耶克代表的奧地利學派，另一派是蘭格為代表的社會主義經濟理論家。蘭格用新古典結構模型來證明社會主義計劃經濟是可行的。經濟學家普遍認為，在這場論戰當中蘭格已經把米塞斯和哈耶克打敗，之后討論非常少了。但是，到上世紀90年代整個計劃經濟崩潰了。[2]

這是在經濟制度方面的，因為中國政府長期實行計劃經濟，現在實行的社會主義市場經濟也仍然包含計劃的成分，而哈耶克批判計劃經濟，主張“自發秩序”，堅定地信仰“個人”和“市場”，所以，就被一些人拿來作為了批評政府的理論武器。

還有人這樣說：

哈氏對集體主義的批判可以說是擊中要害。對于“集體主義”來說，諸如社會、國家、階級之類的概念，與行動者個人相比較，“不僅具有首位的實在性，而且具有更大的價值”。而對于哈氏來說，這類集合體“在特定意義上講并不存在”，它們不吃不喝，也不采取積累和消費行為，將其理解為自成一體并獨立于個人而存在的觀點，以及把任何價值重要性賦予有關集合體的陳述，或把有關經濟集合行為進行統計性概括的做法，“都是極其謬誤的”。因為，這樣的集合體“不僅不是給定的客觀事實，而且還是人的心智建構”的產物，它并不是那種能夠從科學意義上解釋個人行動的本體論實體，而是一些意義客體，離開了個人，沒有個人之理解和能動作用這類范疇的支持，這些意義客體便無法得到人們的理解。[3]

這是在政治制度方面的。因為中國長期實行社會主義，傾向集體主義，而哈耶克則批判集體主義，強調“個人自由”，于是，也被一些人拿來作為了批評中國社會制度的理論武器。

不僅在這些大的方面，就連一些圍繞具體行業政策的爭論中，哈耶克也頻頻現身。就在最近，在圍繞中國樓市的各種爭論中，有人這樣說：

中國決策者忘記了哈耶克。不然，他們應該可以根據以往樓價的漲勢預料到勞動力和資金流向增長和創新型城市的大趨勢。他們還應該認識到市場價格往往本能地傳遞了復雜、具體和不斷變化的本地信息，而這些信息往往散布在個人和公司之間，并很難被中央計劃者掌控。他們還應該理解，如果要讓供給與需求逐漸匹配，房地產和基礎設施投資就需要反映這些千變萬化的本地信息。[4]

看起來，哈耶克幾乎是萬能了，半個多世紀前閉眼不看中國寫出來的東西，現在拿到中國來事事應驗，處處對口，這不成了神仙了么？

不過，細想一下，似乎也很好理解。由于哈耶克反對社會主義，反對集體主義，反對計劃經濟，反對任何人為的、理性的建構，只強調個人，只強調自由，只強調市場，那么，他在今天的中國，不想當神仙恐怕也不行。因為當下中國名義上就是一個社會主義國家，中國政府各項政策，就是依據中國特色社會主義的各項原則行事，該實施計劃的時候就要實施，該限制自由的時候就要限制，該強調集體的時候就要強調，如此一來，任何人只要是認定中國政府錯了，制度錯了、路線錯了、政策錯了、各項措施也錯了，那么搬出哈耶克來，就一定能找到理論根據，找到斗爭武器。

哈耶克在中國走上神壇，儼然成了關于中國事務的總判官，甚至超過了他在西方的地位[5] ，其根本原因，不過就是如此。

如此看來，這個事其實與哈耶克本人關系不大。把他當時針對歐美人說的那些話，拿到今天的中國來指指點點，當作教條，這絕非他的本意，不過是有人偏要這樣做——出于哈耶克本人并不了解的原因，為了哈耶克本人并不明白的目的。