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今日中國共產黨與哈耶克

本文發表之時，正值“2016中國共產黨與世界對話會”在重慶市召開。這個對話會已開過兩次，其主旨是中國共產黨“與世界坦誠交流中國經濟社會發展的理念和實踐，共同探討攸關全球治理和人類共同命運的重大議題”。

鑒于哈耶克身前身后的影響，作為“20世紀重要政治思想家”的地位，這樣一個對話，也不能說與他全無關系。

重要的是要看到，今天的中國共產黨，甚至可以說，對于哈耶克反倒可以越來越包容了。哈耶克反對過于自負和激進的理性建構，中國共產黨也反對，否則不會有馬克思主義的中國化以及中國特色的社會主義。哈耶克認為人類要承認自己知識不足，理性有限，只能靠分散決策，推動文明自然發展，中國共產黨也是這樣認為，鄧小平的“摸論”和“貓論”，正是這一思想最典型的貫徹。

如果將哈耶克的思想中，出于利益集團政治目的的那一部分剝離開，僅關注他的分析方法和常識判斷部分，共同點就更多了。

在《科學的反革命》一書中，哈耶克把構成主義的理性主義歸結為科學主義，在他看來，這是一種不恰當地把自然科學方法應用于涉及人類行為的科學的危險思想。這個看法，在今天的中國，其實恰恰可以用于排除自由派的“西方經濟學原教旨主義者”，中國思想界五花八門的流派中，沒有哪一派比他們更熱衷于“不恰當地把自然科學方法應用于涉及人類行為的科學”了。從作為數學分支的“博弈論”出發，一直推導出對于整個社會乃至整個歷史的主觀評判，走火入魔到這個程度，竟然還是以“東方哈耶克”的名義。

科學的反革命

不僅如此，哈耶克的這段話也很像是站在和中國共產黨同一個立場上說的：

那些將西方思想引入不發達國家的人士從歐洲和美國那里學到的主要不是西方人建立自己文明所依據的那些原則，而大多是夢想如何得到使西方人得以成功的那些途徑。

這種發展是極具悲劇性的，因為向西方學習的國家用以指導其行動的觀點，雖然也許使它們能夠模仿西方的某些成就，但卻妨礙它們作出自己獨特的貢獻，而它們自己的文化傳統本來是可以提供這種貢獻的。并不是西方歷史發展的所有結果都能夠或都應該移植到其他文化土壤之中去的。如果允許最終在受到西方文明影響的那些地區出現的任何文明都自發生成，而不是對其從上之下強行嫁接的話，這些文明會更快地找到一個適當的發展方式。[12]

這個話，似乎很少被中國的“哈粉”們引用，由此可見，的確有一種哈耶克叫做“中國自由派自己的哈耶克”。

中國共產黨與外部世界的對話很有必要，哈耶克能夠正本清源，很多西方思想家也能正本清源。在弗朗西斯·福山出版了《政治秩序與政治衰敗》一書后，某位中國自由派學者竟然寫了一篇曲解甚至反說作者原意的文字，硬塞在該書中譯本中作為“導讀”。由此可以想象，類似的事情他們不知做了多少！

一個全面開放、全面對話的時代正在到來，中國共產黨理應成為對話主角之一。

謹以此文祝“2016中國共產黨與世界對話會”取得成功！

參考文獻：

[1] 秋風教授新著《漫說哈耶克》內容推薦

[2] 張維迎：為什么必須重建經濟學

[3] 張曙光：哈耶克自由主義理論——讀鄧正來著《規則·秩序·無知》

[4] 沈聯濤：樓市背后的凱恩斯與哈耶克之爭

[5] Keynes v Hayek in China | The Economist

[6] 《自由憲章》/ 哈耶克著；楊玉生等譯. –北京：中國社會科學出版社，2012.5

[7] 同上

[8] 轉引自《帝國》/ 邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里著；楊建國等譯. –南京：江蘇人民出版社. 2005.7

[9] 梁啟超1923年在東大國學研究會上的演講《治國學的兩條大路》。結合上下文，“斯端”應為Stoic舊譯，今譯斯多葛。

[10] 《通往奴役之路》/ 哈耶克著；王明毅等譯. –北京：中國社會科學出版社，1997.8

[11] 《中國現代國家的起源》/ 孔飛力著；陳兼等譯. -北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013.10

[12] 《自由憲章》/ 哈耶克著；楊玉生等譯. –北京：中國社會科學出版社，2012.5

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